友骨文怎么写

碑文范例 A、单葬 A、单葬人民英雄纪念碑 正面： 人民英雄永垂不朽 背面： 三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反抗内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 海明威的墓碑文 恕我起不来了！ 评析： 这是美国著名作家海明威（1899-1961）为自己写的墓志铭。

海明威的小说素以简洁、精炼和准确的叙事艺术而著称，因而他的作品赢得了“电报体”的美誉。而他的墓志铭也是简短而耐人寻味，富于幽默感。

李观祭欧阳修母亲的祭文 昔孟轲亚圣，母之教也。今有子如轲，虽死何憾。

尚飨！ 评析： 此乃宋代清江知县李观祭欧阳修母亲的祭文，全文虽只有二十字， 但祭文比类确切，颂扬得体，千言万语尽在其中。 黄花冈七十二烈士之碑 邹鲁 广州辛亥三月二十九日之役，党人死事者，其数不可稽。

事后潘君达微收党人尸得七十二，合葬之于黄花冈。由是有黄花冈七十二烈士之称。

潘君亦党人，自以未名捕；乃于危疑震憾之际，毅然出收死友之骨，可谓难矣。其明年，为中华民国元年，胡君汉民，陈君炯明相继任广东都督，议就当日合葬处修葺而整饰之。

省议会通过经费十万圆。二年乱作，遂不果。

七年秋，滇君师长君声涛始募修故墓，规模粗具。参议员议长林君森复募建碑亭及记功坊，俾不致湮没于后世。

然欲奉当日死事者姓名籍贯一一勒之于碑；事乃至难。盖举事之际务慎密，凡姓名籍贯，同事者非素识不能知，具亦不愿知之。

故今日同事未死者，其所能举，亦惟素识者而已。夫死事者既不止七十二人，即此七十二人亦不能尽举其姓名籍贯，可不痛欤！鲁与朱君大符，皆同事之未死者也。

相与征集事实，胪所得死事者之姓名籍贯。林君森更约当日未死同事之在粤者胡君毅、何君克夫、吴君永珊、徐君维扬等，以确为之证，计得五十有六人。

其中有姓名而无籍贯者，尚有三人。先行勒之于碑，而留空白，以俟续有所知，得以补勒焉。

颜曰“黄花冈七十二烈士之碑”。盖埋骨者固七十二人，今日虽有所阙，固望他日能补而足之也。

夫马革裹尸，党人之志。埋骨已非所期，遑论留名。

今之为此，徒以为后人流连凭吊之资，于死事者固无与也。呜呼！此役所丧失者，不特吾党之精锐而已，盖合国中之俊良以为一炬。

其物质之牺牲不可为不大，然精神所激发，使天下皆了然于党人之志节操行，与革命之不可以已。故不逾年而中华民国遂以告成，则其关系宁不重欤！然念国难之无穷，贤才之易尽，执笔作记，又不胜后死之感也。

中华民国八年十二月十八日 （选自辛亥革命资料丛刊《辛亥革命》第四册） 注：此篇碑文行文独特，不写烈士生平事迹，也未叙其牺牲经过。碑文先写了葬黄花冈、修故墓、建碑亭的经过，继而写审查烈士姓名、籍贯情况，最后以一段抒情议论作结，平实质朴中见深情。

碑文范例（碑后文|墓志铭） [ 写给友人 ] 平生风义兼师友 来世因缘结弟兄 千里吊君惟有泪 十年知已不因文 海阔天空忽悲西去 乌啼月落犹望现归 大海因浪花而美丽，人生因友谊而充实，我把快乐的音符作为礼物送给你，愿爱你的人更爱你。 朋友，相识、相知、相念…… [ 各行业墓志铭 ] 医德誉同济，人品励后辈；笑貌今犹在，怀念到永恒 教师：鞠躬尽瘁，精心治校育桃李；风范长存，德才兼备铸师魂；为人师表， 桃李天下；献身教育，功在千秋； 育传身教，育人一方；尽心尽责，勤勉一生 师恩难忘意深浓， 桃李人间茂万丛. 历苦耕耘勤育李， 谆谆教诲记心中 程门立雪古今传， 师训铭心重似山. 佳日欣临鸣鼓乐， 吾家未忘校园艰。

[ 写给夫妻对方 ] 夫妻相共情深似海，一朝决别痛彻心扉； 弄不清思绪万千，望不穿心湖微澜，看不透咫尺牵绊，数不尽月夜更换，舍不去情深缘浅，放不下无尽挂牵。 有阳光普照的地方就有我的祝福，凡是有月亮照耀的地方就有我的思念。

[ 感恩父母 ] 忘不了的养育之恩，割不断的儿女情 聪慧能干从不弃 慈爱如母感天地 英年早逝痛不已 清风明月永思念 谁在我跌倒时将我扶起，给我创痛的地方一个吻——我的母亲 母仪千古、福寿全归、典型宛在、勤劳一生 俭朴家风、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留后世、永垂不朽、千古流芳、间容宛在、松柏长青、驾返蓬莱、骑鲸西归、哲人其萎、鹤归华表、宝婺星沉、凤落长空 留给儿女的很多很多，儿女们给你的太少太少 爸爸妈妈，原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的追忆 身处贫贱，志行坚贞；积善成德，宜享其隆 庇佑子孙，事业有成；铭碑纪表，后世显荣 完来大璞眼天地 留得和风惠子孙 清名终古长留 有才有德事业长存 道至今犹在 为国为民斯人可法 留有勤劳典范 美德堪称吾侪典范 继承革命家风 遗言长示后世儿孙 长记慈惠传后世 永留典范在人间 多年教导，音容笑貌永铭心下，教子耕读成大器 一朝诀别，言谈举止化为儿行，嘱孙文武继良风 寿越八秩，惠言惠行炳后世 含辛茹苦，独当风雨四十载 仙游九天，仁爱仁心传千秋 呕心沥血，力践耕读。

一、友的篆书写法如下：二、释义：1、朋友：好~。

战~。2、相好；亲近：~爱。

~好。3、有友好关系的：~人。

~邦。~军。

4、姓。三、相关组词：友爱 亲友 交友 校友 战友 友人 故友 工友 友好 朋友 友谊 挚友 友情 知友扩展资料：一、字形演变：又，既是声旁也是形旁，表示抓握。

友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。造字本义：动词，两人结交，协力互助。

文言版《说文解字》：友，同志为友。从二又。

相交友也。，古文友。

亦古文友。 白话版《说文解字》：友，志趣相投叫作“友”。

字形采用两个“又”会义，像两人交手相握，彼此友好。，这是古文写法的“友”。

这也是古文写法的“友”。二、词组释义：1、挚友[zhì yǒu] 极亲密的朋友。

2、友情[yǒu qíng] 朋友的感情；友谊：深厚的~。3、知友[zhī yǒu] 相互了解的朋友。

4、病友[bìng yǒu] 称跟自己同时住在一个医院的病人。5、密友[mì yǒu] 友谊特别深的朋友：至亲~。

甲骨文由来 甲骨文是商朝（约公元前17世纪-公元前11世纪）的文化产物，距今约3600多年的历史。

商代统治 者迷信鬼神，其行事以前往往用龟甲兽骨占卜 吉凶，以后又在甲骨上刻记所占事项及事后应 验的卜辞或有关记事，其文本称甲骨文。 自清末在河南安阳殷墟发现有文本之甲骨，整整100年了，目前出土数量在15万片之上，大多为盘庚迁殷至纣亡王室遗物。

以出至殷墟，故又称殷墟文本；因所刻多为卜辞，故又称贞卜文本。甲骨文目前出土的单字共有4500个，已识2000余字，公认千余字。

它记载了三千多年前中国社会政治， 经济，文化等各方面的资料。是现存最早 最珍贵的历史文物。

甲骨文本记载的是后来被称为汉字的中国汉朝隶书文本的渊源。为与宋书（体）、明书（体）、楷书、。

形式上一致，可以称甲体（书）、骨体（书）、金体（书）、帛体（书）、竹体（书）。为与“汉字”对应，可以称为商（夏、殷）字。

对比汉字与商字（甲骨字）、周字（金字），才好理解字本义。（与《说文》不同，本网站把字形成渊源分为象形、象声、象事.这*分类要素的进一步分化的象形[可见；静态]、象声[目不可见；耳闻]、象事[可见；动态]、象意[不可见；思考]..是后来名词、动词、形容词、数词、..等词类的渊源）甲骨文本打开了观察3000年前黄河流域人们生活的窗户。

甲骨文 甲骨文，是商代（公元一四○○）的文本。这些文本因为刻在兽骨或龟甲上，故名兽骨龟甲骨文。

文本是以契刀刻划的，故又名「契文」「契刻」。文本的内，除极少数属於纪事外，大部分是属於当时王公问卜的记载，，人们使用毛笔和小铜刀，把文本书写、刻画在龟甲或兽骨上，当时所用材料大部分是乌龟的腹甲以及牛的肩胛骨，后人於是合称为「甲骨文」，也称为「卜辞」或「贞卜文本」。

此外，因甲骨文本出土的地方在河南省安阳县，原来是殷代古都，所以又称为「殷墟文本」。

商代的甲骨文，大约在十五万片以上。这些甲骨一般都是破碎的，只有极少一部份是完整的。

已经整理出来的甲骨文单字，除去重复的和异体的 约有四千五百个左右。其中，能够准确认识的约有九百 多字，这些大多数是比较常用的字。

此外，不能确认的 约三千五百字，大多数是人名、地名等专名字。 甲骨文的内容是什麽呢？甲骨文距离现在虽然已经有了三千多年，但是它已经是一种相对地定型。

并且书写得熟练，很成熟的文本了。它的文辞的内容除了关於占卜某时某日的吉凶、祭祀（常卜要杀多少人、多少牛、羊、犬等牲畜）、征伐、狩猎和年成的丰欠以外，还有占卜天气风雨、出行、生育、孩子、疾病等等。

甲骨文最先是在河南安阳附近的小屯村里被发现的，当时，无意中让它们重见天日的农夫们，把这些为数不少的骨头当作药材，卖给药铺。清末时，一些骨片传到刘鹗手中，刘鹗立刻发现到这些骨片上的文本比周朝青铜器上的钟鼎文年代更早。

后来，罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾等学者也开始著手研究这些文本，并进一步确定这些文本的年代是商朝。 甲骨文的内容大部分是殷商王室占卜的纪录。

商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜问，有些占卜的内容是天气晴雨，有些是农作收成，也有问病痛、求子的，而打猎、作战、祭祀等大事，更是需要卜问了！所以甲骨文的内容可以隐略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝历史发展的状况。 甲骨文的发现最早时间，是在清末光绪二十五年以前。

发现地点，在河南省安阳县小屯村的洹河南岸田庄。村人於耕种时，在土层中掘出一些龟甲兽骨碎片，其中大部刻有奥难辨的文句。

当时，村人当作龙骨转售药店为药村。直至光绪二十五年（一八九九），经考古学家王懿荣发现，确定了它在研究历史资料上具有珍贵的价值后，就开始被介绍到了学术界。

复经刘鹗、孙诒让、罗振玉、王国维、叶玉森诸家的先后搜集考究，其中罗振玉更瘁全力以为提倡，始奠定了「甲骨学」的地位。 甲骨学的著述，最早问世的是刘鹗的「铁云藏龟」，时在清光绪二十九年（一九 ○二）出版，续有孙诒让的「契文举例」、罗振玉的「商卜文本考」、「殷墟书契考释」、「待问编」。

商承祚的「殷墟文本类纂」、王国维的「殷卜辞中所见先公先王考」及「续考」、王襄的「簠室殷契类纂」、叶玉森的「殷契钩沉」、「说契」、「研契谭枝」、朱芳圃的「甲骨文本编」、孙海波的「甲骨文编」、董作宾的「甲骨文断代研究例」、「甲骨文本集释」、金恒祥的「续甲骨文编」、严一萍的「殷商编」、「甲骨文 断代研究新例」、绕宗颐的「甲骨文续编」、「殷墟文本甲乙编」。更有欧美传教人士及日本学者等，亦先后於民国十七年中央研究院继续发掘时，在我国搜购甲骨甚丰，并多有专著发表。

近三十年来，对甲骨学最有贡献的，应推董作宾先生。董氏曾亲自参与发掘甲骨出土工作，他据殷代卜辞，将过去甲骨学的研究阶段，分成前后两期，前期从光绪二十五年己亥，到民国十六年丁卯（一八九九到一九二七），共为二十八，后期自民国十七年戊辰，到民国三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。

甲骨文本风格衍变：甲骨文本有契刻体与笔写体两种书体互用发展所。

这个问题涉及到祭文的基本写法，详解以及举例如下： 一、祭文格式 古代祭文多以个人名义而写，且大多用文言文，用典故较多，讲究文辞华丽，并且格式严格，有些还有一些迷信色彩，今人应批判地学习。

现在，一般不再用祭文。 祭文是祭祀或祭奠时而写出的诵读文章。

古时的祭文，范围极度为广泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，无所不包。我们所说的祭文，主要是指为祭奠死者而写的诵读文章，用它来表示对亡亲故友的哀念之情。

祭文既是哀悼死者的文辞，所以在写作时感情要真挚，要表达出悲哀沉痛的感情，读起来委婉动人。过去的祭文，人们习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别的意思。

其内容比较简短，语言精练，以四言押韵者居多，结尾常用“尚飨”收尾，“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有了变化和发展，在内容上体现了积极的思想和时代精神，既有寄托对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。

在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写的，也有用散文写的，比较适合家祭之用。 二、（一）祭祖文维 公元某年某月某日，某某公之后代敢昭告于列祖列宗之尊灵曰：年华如驶倏又一春。

追念先祖，报本情殷。缅怀祖德，既厚且深。

逢兹盛世，旧典宜遵。谨具牲醴，佐以粢盛，祭告恭伸，尚飨。

清明祭祖文维 公元某年某月某日，子孙某某等敢昭告于列祖列宗之奠灵曰：昭光流易，已届清明。桐花将放，柳絮将棉。

追念光德，倍觉怆然。礼应报本，祭礼宜虔。

谨具牲醴，列陈粗筵。恭申祭告，佐以短篇。

尚飨。 （二）男性、女性死者通用祭文维 公元某年某月某日，某等谨以刚之仪，致祭于某公某某先生之灵曰：嗟呼，天之生人兮，厥赋维同；良之秉彝兮，独厚我公，雍容足式兮，德望何崇。

优游自适兮，倏尔潜踪。怅望不见兮，杳杳音容。

只鸡斗酒兮；，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微衷。

伏维尚飨。 公元某年某月某日，某等谨以清酌庶羞，致祭于某母太夫人之灵曰：嗟呼！夫人之德，钟郝流芳。

夫人之誉，彤管休扬。早为人妇，相夫有光。

及为人母，教子有方。待人以慈，内外皆康。

持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄梁。

幽冥永隔，实为可伤。忝叨眷属，闻讣彷徨。

爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈灵贶，是格是尝。

伏维尚飨。 （三）祭祖父、祖母文维 公元某某年某月某日，齐期孙某某某等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖先某某老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。

奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻，不避艰辛。

勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克已恭人。

对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。

祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长奉。

无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。

呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。

哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来晶来尝。

呜呼哀哉！尚飨！ 公元某年某月某日，不孝孙某某等虔具清酌时馐，致祭于先祖母某某老孺人之灵而哀曰：天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万唤不闻应，捶胸顿足断肝肠。我伶丁孤苦，幼失爹娘。

饥寒交迫，艰难成长。祖母苦心，含泪抚养。

相依为命，甘苦共尝。形影相吊，寒暑相望。

希望我成人，山高水长。孙无祖母，骨早抛霜。

祖母无孙，自绝路旁。今我长大，配偶成双。

云开日出，初见阳光。童子扑怀，天伦刚享。

敬奉除年，晨昏周祥。唯愿祖母，长寿无疆。

无奈黄天不祜，一病卧床。气息奄奄，速归帝乡。

劳苦一生，晚福未享。我深恩未报，徒有悲伤。

号泣祭奠，以表衷肠！愿祖母地下有灵，来品来尝。呜呼哀哉！尚飨！ 四）祭父、母文维 公元某年某月某日，不孝男等，谨以清酌时馐祭于显考某某府君之灵前日：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。

嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。

深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。

创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。

至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。

如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。

胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。

瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。

兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。

继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉！尚飨！ 公元某某年某月某日，不孝男某某等虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀，最足伤神。

不幸吾母，一别辞尘。忆思吾母，克勤克俭。

奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌共处，相爱相亲。迨生永辈，苦育成人。

筹谋婿娶，万苦干辛。职尽内助，居贱食贫。

劳劳碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。

菽水承欢，略报深思。胡天不祜，过早亡身。

哀哀儿女，百喊不闻。薄酒祭奠，聊表微忱。

愿母九泉有觉，来尝来品。呜呼哀哉！尚飨！ （五）祭夫、妻文 公元某年某月某日，妻某某闻夫不幸去世某日，远具庶羞之奠，谨向先夫某某某之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿。

白发齐眉，犹嫌短速。胡天不佑，中年分途。

同林好鸟，你归冥府。悲痛欲绝，昏迷于路。

心绪茫茫，只有号哭。欲见无缘，凄凉寂寞。

吊以斯文，远方祝托。临天祭拜，心何彷徨。

先夫地下。

农村七言祭文范文 篇一

回想往日，犹见慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永别，青山依旧，故影还熟，外祖母却已驾鹤西去！古有云：子欲养而亲不待，悲乎！痛哉！岁无情而思欲追，忆我幼年，父母杂事琐碎，无暇顾及，托外祖母照看。长忆幼时，相伴而眠，每夜盖被哄睡，唯恐惊之冻之，偏袒爱护，缝补叮嘱，无微不至，视若掌上明珠。每每若此，惟凄凄然，不感言陈。今仙踪渺渺，过往种种，一一难表，思念及此，惟凄然泪下，感无以为报

农村七言祭文范文 篇二

乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉

交通安全征文 随着科技的发展，社会的进步，人类的运输方式也越来越多元化。

这样一个庞大的运输体系必定需要一部合理的法规来调控，才能正常运作。这便是《交通法规》，一部需要我们每个人用实际行动维护的法规。

除了我们自己要注意“过马路走斑马线”，“不骑车带人”等基本的交通法规外，还应提醒自己的父母安全驾车。 一部指导安全行车的《交通法规》并不是一纸简单的文本规定，它是人们从长期的交通实践中由几代人乃至数十代人的经验与血的教训中孕育而成，是指导每个驾驶员安全行车的宝贵财富，从广义上说，《交通法规》是每个交通参与者的宝贵财富。

有一句交通安全宣传语说得好：“交通法规生命之友”。《交通法规》的作用是体现在方方面面的。

比如：在交叉路口，为了保证各方行经路口的车辆都能有序地安全通过，防止拥挤、堵塞、交通事故的发生，就在路口设置红绿灯及相关信号设施。红灯是危险的信号，红灯是“鲜血”的象征、“死亡”的招唤，应该在我们的思想上引起足够的重视，在红灯面前我们应该坚决地STOP。

只有绿灯才能带领我们进入安全的坦途，绿灯象征着“生命”与“平安”。我们要牢记：没有红灯的约束，就没有绿灯的通行。

愿我们共同的努力，可以使交通更通畅，生活更安全。 “人最宝贵的、是生命，生命对于每个人只有一次”。

这是《钢铁是怎样炼成的》中的一句话，是保尔发自内心的感想。现实生活中，许多人在一系列交通事故中丢失了生命。

因而，遵守交通法规已经被人类广泛关注，让更多人了解、学习、遵守并运用交通法规已是刻不容缓。 据统计，上海市2005年共发生道路交通事故8414起，造成1 248人死亡，8076人不同程度受伤。

看了这个数据，让人确实感觉得到“车祸猛于虎”啊！我国的交通事故死亡人数近10年来始终是位于世界第一位的。 2006-01-11早晨 8时许，浦东源深路、羽山路路口发生交通事故，一辆775路公交车在右转弯时，将一名30多岁的骑车女子刮倒并碾压过去，导致该女子当场身亡…… 随着人类文明的进步，居民生活水平的提高， 自行车、摩托车、轿车也已经进入了居民的生活。

但在此同时，一个个忍不惨睹的故事又时时提醒着人们生命的可贵。那触目惊心的交通事故不禁使人毛骨悚然，他无情的吞噬着人的生命。