痛文怎么写

祭文的书写格式

祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章。这种文体的出现，最早追溯到汉代。那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文。到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇。以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情。祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例。

祭文的书写格式：

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。

内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

吴兴、王文濡《续古文观止》中注评说：“韩昌黎《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》，皆古今有数文本，得此《祭妹文》，乃鼎足而三。”这三篇散文，被称为“中国古代三大名祭文”。《祭妹文》又被誉为“古代祭文中的绝调”。一、韩愈：祭十二郎文 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。

书写格式

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。 内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。 结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

格式内容

1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。 2."维"起。 3.死者逝世的情况。 4.祭奠人。 5.死者生平及事迹。 6.表示哀痛之情。 7.结语用 "伏食尚飨"。

祭 父 文 时维公元二零零七年元月二十一日，农历丙戌年腊月初三，乃祭奠之期，行奠孝子唐守益，孝女唐守琼、唐守芬、唐守容、唐守谦、唐守岑恭具香烛楮财、时鲜供品。

不腆之仪、置祭于家父唐经科老大人灵前，作揖叩首、低头泣血告慰祭奠之辞： 呜呼！终身难忘冬月廿六日夜，刺骨寒风起，吹散我父与子、女两分离，家父撒手人寰，享年七十七。天地感动、长空倾雨。

较场顶竹木低头垂泪，南广河碧水鸣哀悲泣。我们跪拜家父灵前，痛心疾首、泪如断线珍珠涮涮落地，各自哀声悲啼，多少往事从头涌起。

父亲尚未成年，祖父死去。位居兄长，生活靠你、年少失学，在家种地，栽秧打谷是能手。

犁耙铲搭样样行。家庭重担，嫩肩挑起。

解放六年，命运转机，参加工作，服务乡里。 我们作为您的子女，深感荣幸。

因为您退休前，对待工作，敬业勤奋、任劳任怨、勤勤恳恳、廉洁奉公，两袖清风，勤政为民。人们常说：唐书记，是好人，为人正直，实事求是，办事公平。

对待同志肝胆相照，对待百姓，平易近人。工作几十年，群众有好评：无论在曹营，还是在德胜；无论在县革委，还是在农委。

都一直保持着**员的先进性。 敬爱的父亲啊！您不但是人民的好公仆，还是我们心中的伟人。

您对祖母很孝顺，您对母亲很坦诚，您对我们尽其心，不求我们都成龙成凤，但要我们堂堂正正地做人。教我们爱文就多读书，爱武就去当兵，再不然就当农民，勤劳能致富，勤劳能生存。

父亲思想观念新，从不重男把女轻。不管是儿还是女，同样对待很公平。

同样关心我们成家立业，同样为我们指点迷津。父亲啊！您是菩萨心肠。

善良品行，不使我们挨饥饿，不使我们受寒冷。就怕我们懒惰，就怕我们生病。

为我们健康成长，确实操了不少心。羊是畜牲，不忘跪乳之恩；鸦是禽类，尚报反哺之情。

我们是人，对您的大恩大德，肯定铭记终身。 父亲啊！您因忽然得急病，奇方妙药也不灵。

天命难违成永别。从今后，要见父亲，除非南柯梦里寻。

跪在灵前泪珠滚，思亲感恩之言难表尽，恭奉清酌敬父亲，盼望父亲来领情。敬爱的父亲啊！儿女们祝愿您一路走好！早登佛国入天庭！ 哀哉 尚飨。

祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章。这种文体的出现，最早追溯到汉代。那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文。到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎

文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇。以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情。祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例。

祭文的书写格式：

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。

内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

示例：祭祖父文

维：

公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉！

尚飨！

古代的哀祭文从诔辞开始，经过哀辞、吊文和祭文的沿革，一直发展到现代白话文的悼词、悼念文章、唁电等，清楚地显示了我国哀祭文体伴随着社会演变而向前延续和发展的轨迹。看来现有的悼词将与挽诗、挽联鼎足而三，驰骋风行于哀祭文坛，长期葆有其旺盛的生命力。

呜呼公瑾，不幸夭亡！修短故天，人岂不伤？我心实痛，酹酒一觞；君其有灵，享我□尝！吊君幼学，以交伯符；仗义疏财，让舍以民。吊君弱冠，万里鹏抟；定建霸业，割据江南。吊君壮力，远镇巴丘；景升怀虑，讨逆无忧。吊君丰度，佳配小乔；汉臣之婿，不愧当朝，吊君气概，谏阻纳质；始不垂翅，终能奋翼。吊君鄱阳，蒋干来说；挥洒自如，雅量高志。吊君弘才，文武筹略；火攻破敌，挽强为弱。想君当年，雄姿英发；哭君早逝，俯地流血。忠义之心，英灵之气；命终三纪，名垂百世，哀君情切，愁肠千结；惟我肝胆，悲无断绝。昊天昏暗，三军怆然；主为哀泣；友为泪涟。亮也不才，丐计求谋；助吴拒曹，辅汉安刘；掎角之援，首尾相俦，若存若亡，何虑何忧？呜呼公瑾！生死永别！朴守其贞，冥冥灭灭，魂如有灵，以鉴我心：从此天下，更无知音！呜呼痛哉！伏惟尚飨。”

以上为古代祭文，可作参考~~~~

现代祭文你可以参考韩愈的《祭十二郎文》

或参考袁枚的《祭妹文》

这两篇都是有名的祭文~

祭文的格式内容： 1.标题。

写成“祭***文”、“***”表示死者的辈份或与生者关系。 2.“维”起。

3.死者逝世的情况。 4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。 6.表示哀痛之情。

7.结语用“伏食尚飨”。示例：祭祖父文。

维：公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。

风雨无阻。不避艰辛。

勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。

对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。

祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。

无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。

呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。

哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。

呜呼哀哉！ 尚飨！ 以上是在网上收集的，总得来说，祭文还是比较难写的，不但要情真意切、符合规矩，对文本的驾驭能力也要非常高（参照祭文范例自己感受。

）。

楼主这样自己写祭文恐怕会非常辛苦。

不过想弄个祭文，把祭祖仪式办的规范庄严一点的话，也有办法。

可以试试上网在“慈恩天下”里祭祖，里面设置了很多种仪式，供奉、烧纸、大型祭祖、拜佛……各种，祭文是准备好的，有祭奠祖辈、朋友等等不一样的选项，在仪式上会有语音朗诵，流程也比较规范隆重。心诚的话，祖辈会收到你的心意的。

参考古人的 祭小侄女祭文李商隐背景介绍： 唐武宗会昌二年（公元842年），三十一岁的李商隐再次进京参加政府的官职选拔，通过了名为“拔萃”的考试，被授予秘书省正字。

这是李商隐多年坎坷仕途的一个意外惊喜。当时，掌权的李德裕踌躇满志，希望通过抗击回鹘的入侵重建唐王朝的信心。

李商隐对李德裕的治国能力非常欣赏，这次得授官职，在他看来，是一次很好的机会，可以开始他的政治抱负。可惜这年冬天，李商隐的母亲病故。

根据当时的惯例，任何官员的父母亡故，本人都必须立即离职守孝三年。在此期间，李商隐处理了一些家族事务，包括替数位已故的亲戚迁坟安葬。

他为他们分别写了祭文。其中一位是李商隐的一个夭折的小侄女。

在中国散文史上，《祭小侄女寄寄文》也有其值得注意的地方，它是晚唐骈文大师李商隐的一篇例外之作。骈体文的三大特点是：对偶、叶韵、用典。

正文： 正月二十五日，伯伯以果子、弄物，招送寄寄体魄归大茔之旁。哀哉！尔生四年，方复本族。

既复数月，奄然归无。于鞠育而未深，结悲伤而何极！尔来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴凋京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸，寄瘗尔骨，五年于兹。

白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！今我仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。

平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！自尔没后，侄辈数人，竹马玉环，绣襜文褓。

堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。独尔精诚，不知所之。

况吾别娶已来，胤绪未立。犹子之义，倍切他人。

念往抚存，五情空热。 呜呼！荥水之上，坛山之侧。

汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。

华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。

汝伯祭乳，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？ 赏析：看李商隐美丽的亲情世界魏洲平 哀婉、凄美风格可以说是李商隐文学作品的最大特点。刘熙载在《艺概》中评论说：“李樊南深情绵邈”是极恰当的。

除了他的许多爱情诗作外，他的一些散文也具有同样的特点和魅力。《祭小侄女寄寄文》当是其中代表。

或许《祭小侄女寄寄文》由于是祭文文体，李商隐的这种感伤特点表现的也更为充分。 笔者认为《祭小侄女寄寄文》有两个更为突出的特点。

一、这是长辈特为晚辈（而且是一个还不谙人事的4岁小姑娘）写的祭文，比较罕见。二、这是李商隐在他独特的爱情观之外，对更人性化的亲情的诠释。

寄寄是李商隐弟弟的女儿，由于社会动荡，家庭变故，寄寄很小就被寄养在别人家。几年后，社会和家庭安定下来，才把她接回李家来。

此时，李商隐初婚妻子已亡故多年，膝下又无子嗣留下来，因此，李商隐对寄寄这个活泼可爱的小侄女视为己出。在侄辈数人中，他更喜欢这个从小离开家族，很少享受到亲情温暖的可怜小姑娘。

自寄寄被接回来后，每日，李商隐与他的这几个侄辈生活在一起，看他们玩耍，心里就充满了无比的温暖感和幸福感。不料，仅过了几个月，寄寄竟夭折了。

这无疑对李商隐是巨大的精神打击。 寄寄死的时候，李商隐正奉命调到首都长安等待任命新的职务；其家也正举家迁移到关中，而寄寄的尸骨只好就留在了原地。

五年之后，李商隐才将寄寄的骨骸迁到祖坟来。这篇《祭小侄女寄寄文》就是迁葬时写的，而不是寄寄刚去世时写的。

“寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯荄，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，我有罪矣！”李商隐觉得作为伯伯，自己对寄寄照顾的太不够了，对寄寄充满了深深的歉意和负罪感。

其实，我们的诗人已经做的相当出色了。这只不过是他对自己道德、灵魂一次更彻底的洗礼，是对人性亲情的一种更深层次的自觉更新。

按封建礼制，对一个4岁的小孩子是不必写祭文的，但李商隐由于对寄寄深情所属，不能自制，因此，李商隐还是突破了长幼、尊卑的传统伦理观念，就这样做了。“今吾仲姊，反葬有期。

遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。

明知过礼之文，何忍深情所属！”这是李商隐对亲情崇拜的极致表现，其认识价值和审美价值，一点都不逊于他的爱情观。他完全是将寄寄看成了自己的骨肉，自己的至爱朋友！李商隐这种与封建伦理具有挑战性的道德观、伦理观，不仅在当时绝对是大胆的、超前的，而且，即便放到现在，仍具有一定现实意义。

当今，每到清明，人们普遍是祭拜先人，悼念前辈，鲜有对先我们而去的晚辈的祭扫的。起码，没见媒体报道过。

“呜呼！荥水之上，檀山之侧，汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑、仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。

华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。

汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之哉！”文章最后，李商隐作为伯父对寄寄的叮咛关切，就像她还活着一样。其扶碑一哭，其言也切，其声也哀，让人痛彻肝肠。

而从中表现出来的那种浓浓的人性美和悲剧美，让人不得不对诗人超绝的艺术性，发出由衷赞叹。 通过40多年反复阅读此文，笔者感觉，寄寄好像不是这孩子本来的名字，而是李商隐哀怜其自幼就寄养在人家的可怜经历，对这小姑娘的一种爱称。

有学者认为，李商隐的。

这个问题涉及到祭文的基本写法，详解以及举例如下： 一、祭文格式 古代祭文多以个人名义而写，且大多用文言文，用典故较多，讲究文辞华丽，并且格式严格，有些还有一些迷信色彩，今人应批判地学习。

现在，一般不再用祭文。 祭文是祭祀或祭奠时而写出的诵读文章。

古时的祭文，范围极度为广泛，祭天、祭地、祭鬼、祭神、祭人、祭物，无所不包。我们所说的祭文，主要是指为祭奠死者而写的诵读文章，用它来表示对亡亲故友的哀念之情。

祭文既是哀悼死者的文辞，所以在写作时感情要真挚，要表达出悲哀沉痛的感情，读起来委婉动人。过去的祭文，人们习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别的意思。

其内容比较简短，语言精练，以四言押韵者居多，结尾常用“尚飨”收尾，“尚飨”是希望亡灵采歆尝祭品之意。新祭文从内容到形式都有了变化和发展，在内容上体现了积极的思想和时代精神，既有寄托对死者的哀思，又鼓励生者化悲痛为力量。

在形式上比较自由，语言朴实，感情真挚，有用韵文写的，也有用散文写的，比较适合家祭之用。 二、（一）祭祖文维 公元某年某月某日，某某公之后代敢昭告于列祖列宗之尊灵曰：年华如驶倏又一春。

追念先祖，报本情殷。缅怀祖德，既厚且深。

逢兹盛世，旧典宜遵。谨具牲醴，佐以粢盛，祭告恭伸，尚飨。

清明祭祖文维 公元某年某月某日，子孙某某等敢昭告于列祖列宗之奠灵曰：昭光流易，已届清明。桐花将放，柳絮将棉。

追念光德，倍觉怆然。礼应报本，祭礼宜虔。

谨具牲醴，列陈粗筵。恭申祭告，佐以短篇。

尚飨。 （二）男性、女性死者通用祭文维 公元某年某月某日，某等谨以刚之仪，致祭于某公某某先生之灵曰：嗟呼，天之生人兮，厥赋维同；良之秉彝兮，独厚我公，雍容足式兮，德望何崇。

优游自适兮，倏尔潜踪。怅望不见兮，杳杳音容。

只鸡斗酒兮；，仪愧不丰。冀公陟降兮，鉴我微衷。

伏维尚飨。 公元某年某月某日，某等谨以清酌庶羞，致祭于某母太夫人之灵曰：嗟呼！夫人之德，钟郝流芳。

夫人之誉，彤管休扬。早为人妇，相夫有光。

及为人母，教子有方。待人以慈，内外皆康。

持家以俭，巨细咸藏。岂期大数，遽梦黄梁。

幽冥永隔，实为可伤。忝叨眷属，闻讣彷徨。

爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈灵贶，是格是尝。

伏维尚飨。 （三）祭祖父、祖母文维 公元某某年某月某日，齐期孙某某某等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖先某某老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。

奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻，不避艰辛。

勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克已恭人。

对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。

祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长奉。

无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。

呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。

哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来晶来尝。

呜呼哀哉！尚飨！ 公元某年某月某日，不孝孙某某等虔具清酌时馐，致祭于先祖母某某老孺人之灵而哀曰：天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万唤不闻应，捶胸顿足断肝肠。我伶丁孤苦，幼失爹娘。

饥寒交迫，艰难成长。祖母苦心，含泪抚养。

相依为命，甘苦共尝。形影相吊，寒暑相望。

希望我成人，山高水长。孙无祖母，骨早抛霜。

祖母无孙，自绝路旁。今我长大，配偶成双。

云开日出，初见阳光。童子扑怀，天伦刚享。

敬奉除年，晨昏周祥。唯愿祖母，长寿无疆。

无奈黄天不祜，一病卧床。气息奄奄，速归帝乡。

劳苦一生，晚福未享。我深恩未报，徒有悲伤。

号泣祭奠，以表衷肠！愿祖母地下有灵，来品来尝。呜呼哀哉！尚飨！ 四）祭父、母文维 公元某年某月某日，不孝男等，谨以清酌时馐祭于显考某某府君之灵前日：呜呼，痛维吾父，偶染微恙，一病亡身。

嗟余不孝，祸延严君。号天泣血，泪洒沾土。

深知吾父，毕世艰辛。勤耕苦种，日夜奔忙。

创家立业，俭朴忠信。处世有道，克已恭人。

至生吾辈，爱护如珍。抚养教育，严格认真。

如斯人德，宜寿百旬。俾为吾女，定省晨昏，侍奉敬养，略报深思。

胡天弃我，一别吾分。魂游冥府，百喊不闻。

瞻望不及，音容莫亲。哭断肝肠，情何以伸。

兹当祭奠，聊表孝心。化悲为俭，化痛为勤。

继承遗志，成家立身。先父九泉有灵，来尝来品，呜呼哀哉！尚飨！ 公元某某年某月某日，不孝男某某等虔具素酒醴之奠，致祭于先慈之灵前，吊之以文曰：生死永诀，最足伤神。

不幸吾母，一别辞尘。忆思吾母，克勤克俭。

奉侍翁姑，恭敬孝顺，妯娌共处，相爱相亲。迨生永辈，苦育成人。

筹谋婿娶，万苦干辛。职尽内助，居贱食贫。

劳劳碌碌，以度长春。具斯淑德，宜寿百旬。

菽水承欢，略报深思。胡天不祜，过早亡身。

哀哀儿女，百喊不闻。薄酒祭奠，聊表微忱。

愿母九泉有觉，来尝来品。呜呼哀哉！尚飨！ （五）祭夫、妻文 公元某年某月某日，妻某某闻夫不幸去世某日，远具庶羞之奠，谨向先夫某某某之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿。

白发齐眉，犹嫌短速。胡天不佑，中年分途。

同林好鸟，你归冥府。悲痛欲绝，昏迷于路。

心绪茫茫，只有号哭。欲见无缘，凄凉寂寞。

吊以斯文，远方祝托。临天祭拜，心何彷徨。

先夫地下。

元二0一0年四月△日，农历二月△△，女婿△△△率众亲朋，谨具香烛炬帛、时馐清酌、一切不腆之仪，哀泣祭于岳父△公讳△△老大人之灵前，吊之以文，叩泣曰：

呜呼岳父，其灵在天！魂返仙乡，驾鹤西去！昨日尚闻岳父语，今后何处见慈颜？千呼万唤天不应，空留白蟠挂满庭；凄风冷雨松涛鸣，恰似半子哭诉声。

岳父啊，您含辛茹苦度一生，勤政廉洁到晚年，谁料想人到晚年染重症，六尺汉子遭病凌，五次住院难治愈，撒手人寰赴黄泉。到如今，只落得阴阳相隔成遗憾，怆然涕下泪淋淋。