玄同是什麼意思

玄同，拼音為xuán tóng，漢語詞彙。有“玄字深奧微妙，同字相同參與聚集之意”。出自《道德經》第五十六章： 挫其鋭,解其紛, 和其光,同其塵, 是謂玄同。三層含義：1.名詞，混同一起，本質不同。2.動詞，學習變成對方類似的存在，混同而又不同。3.前兩者綜合，譬如純水溶於湖海河，水質同而原來本質不同。

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玄同是什麼意思？

意思為：不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脱他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。來源於老子的《道德經-五十六章》。

【註釋】挫其鋭，解其紛：意謂用虛柔不盈的方式來化解紛擾。和：含蓄。同：相同，混同。玄同：微妙的同一。

道是萬物之母，沒有道也就沒有萬物的存在，所以道才是宇宙中最偉大、最真實的存在。但它卻不恃功居萬物之上，為王為主，反而以虛和無的形式，存在於萬物之下之後，比塵埃還不起眼。以至於很多人根本不知道有“道”存在。

老子《道德經-第五十六章》原文和釋義：

1、原文：

知者不言，言者不知。

塞其兑，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。

故為天下貴。

2、釋義：

聰明的智者不多説話，而到處説長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜慾的孔竅，關閉住嗜慾的門徑。不露鋒芒，消解紛爭，挫去人們的鋒芒，解脱他們的紛爭，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脱親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。

以上內容參考百度百科-道德經第五十六章

玄同什麼意思

知者不言，言者不知。

塞其兑，閉其門，

挫其鋭，解其紛，

和其光，同其塵，

是謂玄同。

——老子《道德經》

玄同，是指與玄妙大道同步合一，也就是合乎自然之道的意思。

還原版《道德經》第十二章：玄同

還原版《道德經》第十二章全文如下：

本章對應王弼本《道德經》第五十六章，但不含此章首句。本章文本以楚簡《老子》為準。

本章的主題是“玄同”。“玄”是老子哲學的專有名詞，表示正反合一，即“絕對”。“玄同”指道與宇宙完全重疊，是道無處不在的另一種表述。萬物皆似道，道又恰似萬物，道與物不可分，是謂“玄同”。

“玄同”的本質是“對立統一”。“對立統一”原理指出，道與宇宙的關係是“絕對”與“相對”的對立與統一，彼此互為正反。這種關係表現出某種非對稱性特徵，即宇宙永遠無法抵達道，但道卻能對宇宙進行無限滲透，從而無處不在。本章形象地再現了“道對宇宙進行無限滲透”的深刻內涵。

上一章，老子闡述了“公平公正”原則是如何通過“三寶”貫徹落實的。本章老子又進一步揭示，“玄同”是道確保“公平公正”原則實施的基礎。正因為道無處不在，所以道的恩惠才能遍及宇宙每一個角落，無一絲遺漏。道按“公平”原則恩澤均攤，人或物對此無法干預。不僅如此，任何試圖通過得道而以道馭物的，都是痴心妄想。“公平公正”不僅體現在道的分配上，又進一步體現在分配之後道的運用上，兩者都是以“玄同”為前提的。

老子分三個層面揭示了“玄同”的具體表現特徵。首先是道與一切生命同在。道生萬物，但與物物相生不同的是，物生物後兩分，而道生物後，卻與物始終一體，永不分離。其次，道不僅與生命同在，也與一切物質同在，光與熱，氣與塵，一切都與道渾然一體，難解難分。再深入一步，道不僅與物質同在，也與一切非物質同在，無論是戰勝困難的信心，摧枯拉朽的力量，還是排憂解難的智慧，又或是化險為夷的奇蹟，都是道的某種體現，道就在其中。只不過人見事不見道，人之所見，實乃道之化身。

這三個層面的總結，窮盡了道的一切存在形式。道充斥於萬事萬物，囊括了一切物質與精神，意識與能量，萬事萬物，非道而又似道，似道但卻又終不見道。

傳統老注將“玄同”誤讀為人的某種品格，一是對“玄”缺乏正確認識，不知“玄”代表道與宇宙萬物的重合；二是受傳世本此章首句“知者不言，言者不知”的誤導，從而將道與人混為一談，殊不知“知者不言，言者不知”乃陰差陽錯混入此章，與下文並無承接關係。有此兩誤，傳統老注對本章的解讀自然與老義相去甚遠。

“知者不言，言者不知”當為老子所言，《莊子·知北遊》對此也有引述，但它與“玄同”實在是風馬牛不相及。“玄同”是“絕對”與“相對”終極對立所表現出的統一，是道與宇宙非對稱關係的表象特徵，是道特有的屬性之一，與人是否得道分別歸屬兩個不同的範疇。

“和光同塵”本是老子“道與一切物質同在”的形象寫照，與《莊子·知北遊》名言“道在屎溺”實為異曲同工，互為映照。然而，在人與道混為一談的傳統解讀中，“和光同塵”竟搖身一變，成了不露鋒芒，與世無爭的處事之道，與“中庸之道”遙相呼應，被人們津津樂道至今。人與道不分，偷樑換柱，是傳統老注將老子思想系統性儒化的典型手法，在《道德經》解讀中反覆出現，不可不辨。

“玄同”的第一個層面——道與一切生命同在，息息相通

“賽其門”，指道與生命雙雙從誕生之門湧出，表示道與一切生命共生共存。賽，本意比賽，這裏喻比雙雙競出。門，指生命出生之門。

“庇其兑（ì）”，指道與萬物息息相通，只要生命尚存，道便可令行禁止，物無不唯命是從。兑，指道與物溝通的渠道。庇，庇護，確保溝通渠道暢通。

這裏，“門”的用法有如“玄牝之門，是謂天地根”，指生命的出處。“賽”暗示主語是道與萬物兩者，成雙方可言賽。

“賽”，傳世本作“塞”，系後人誤讀所至，詳見“本章勘正説明”。

“兑”是重要概念，需要着重説明。

“兑”作何解，歷來眾説紛紜。老子這裏取的是“兑”的本義“通達”，指萬物與道相通。物通則靈，靈則性顯，於是貓會捉老鼠，猴子能上樹。道不但與物同在，且時刻與物保持暢通的交流，這是“玄同”更深層次的含義。

“兑”在甲骨文中已經出現，上中下結構，從人從口從八，象徵人張口在與上天溝通，頭上八字代表天上八卦氣象。《説文》“《易》曰：‘兑，為巫為口‘”便是此意。巫師進入通神狀態後，以咒語與上天交流。與天神溝通，“通”是第一要素，是“兑”的本義“通”的出處；之後交流又衍生出了“兑換”的概念。通神後巫師唸唸有詞，是“兑”通“説”的由來；而最終得到了天神的庇護又引申出了“悦”的含義。

可見，“兑”的本義是“通”，而“説”、“悦”、“鋭”皆由“兑”派生而來，故讀音也與本子兑（ì）有別。然而，《説文》在解讀時將“兑”當成了上下結構，或從㕣從兒，或從八從兄，於是難以解釋為何 “兑”的本義竟是“通”。這是因為上下結構以“兒”或“兄”的概念取代了上中下結構中“巫”的概念。“兑”的本意“通達”才因此變得模糊不清。

《詩經·大雅·綿》：“柞（zuò）棫（yù）拔矣，行道兑（ì）矣。”意思是，將柞櫟和白桵（ruí）這樣的灌木統統拔去，修建的大道才暢通無阻。這裏，“兑”就是“通達”的意思。柞、棫，分別指櫟樹和白桵，皆叢生灌木。

王弼將“兑”釋為“事欲之所由生”。“兑”作之源，於“兑”的本義或衍生義均無從可考，實屬無中生有，再現了王氏信口開河的文風。但後人卻多有從者，至今十分流行。

“庇”，楚簡作“外門內戈”，該字今已失傳。推測其寓意，當為將兵戈藏於門後，有“以戈護家”的含義。這一寓意，在當今的民間仍有流傳，人們將寶劍懸掛在門後，用以鎮宅驅邪。“外門內戈”的本字既已失傳，當有它字取而代之，而“庇”的含義正與之相吻合，表示“庇護”，故以“庇”代之。

“外門內戈”被學界解讀為“閉”，以求與傳世本相附和。但在本章的語境中“閉”的用法邏輯上行不通，造成文義衝突，不可取。“本章勘正説明”對“外門內戈”作“閟”或“閉”解的邏輯矛盾有進一步説明。

“玄同”的第二個層面——道與一切物質同在

“和其光”，是説道在一切光亮之中。無論是日月照亮了天地，還是德光照亮了心靈，你都能看見道的影子，與日月同輝，與神明共舞，讓你豁然開朗。

“同其塵”，是説道在一切塵埃之中。塵代表最細小的物質，象徵構成萬物的最小單元，於是“在塵埃”就是在萬物。

“和其光，同其塵”的主語是道，講述的是道在萬物之中。《莊子·知北遊》中有一段精彩的描述，更為生動地再現了老子這一論斷。

東郭子問莊子道在什麼地方，而且要言之有據，於是莊子開出了一串清單：在螞蟻裏，在稻草裏，在磚瓦里。東郭子越聽越不是滋味，不斷地犯嘀咕，怎麼越説道越下賤了呢？沒料到莊子最後居然説“道就在大小便裏！”東郭子終於無語。

這就是膾炙人口的“道在屎溺”，與老子的“和光同塵”相得益彰。老子的“和光同塵”，其實就是莊子的“道在屎溺”。然而，“和光同塵”的涵義卻一直在被誤讀，被説成是收斂你的鋒芒而混同於大眾，宣揚的是儒家低調做人，謙卑行事的做人之道，與老子的道無處不在早已是風馬牛而不相及矣。

“玄同”的第三個層面——道與一切無形的力量與智慧同在

“挫其鋭”，是説道能夠挫敗一切鋭氣。能克鋭攻堅，必然要有力量，也就是説，道在一切力量之中。道就是人們戰勝一切艱難險阻的無窮力量，這是老子把無形的道形象化了。

“解其紛”，是説道能夠化解一切紛爭。化解紛爭就是解決問題，需要的是智慧和方法，也就是説道在一切智慧之中。化解一切危機，解決一切問題，無論多高明的方法，你都能見到道的影子，這是老子把無形的道再次形象化了。

“挫其鋭，解其紛”將道的無處不在從有形拓展到無形，從物質世界拓展到了非物質世界，精神、智慧、情感、追求都在與道共舞，都是道作用的結果。道不僅賦予萬物以生命，還駕御着人們的精神世界，得失與成敗，光榮與夢想，歸其終結居然都是道的傑作，怎能不令人感歎！

上述十八個字，從三個層面揭示了道無處不在，這就是“玄同”的內涵。

道與萬物同在，不僅與山河同在，與生命同在，也與神明同在，與智慧同在，與力量同在，與希望同在。這才是“玄同”最完美的寫照。

“玄同”的意義所在——道能御萬物，而人不可馭道

“玄同”的意義在於，道在萬物，而萬物又皆在道中。道不會離我更近，離你更遠，誰也無法更接近道，或更遠離道。於是乎，“不可得而親，亦不可得而疏。”道不分親疏，一視同仁。

既然道一視同仁，欲以道牟利，辦不到；欲以道害人，也辦不到；欲以道謀求更多財富，還是辦不到；欲以道做得人上人，更是辦不到。這就是“不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。”

道永遠是公平的，不為人左右。為達個人目的而求助於道，永遠不能得逞。正因為道不偏不倚，待萬物如一，天下無不尊道貴德，“故為天下貴。”

本章勘正説明

1. “ 知者不言，言者不知 ” 從本章移出的依據

“ 知者不言，言者不知 ” 不僅出現在傳世本，也出現在了帛書甲乙本，北大漢簡本，以及楚簡《老子》，寫法略有差異。楚簡《老子》寫作“知之者弗言，言之者弗知。”文字略有差異，但文意完全一致。其他版本也不例外。

各版本表現出高度的一致性並不能在證明在楚簡《老子》之前沒有發生錯簡或改動。從老子《道德經》成書到楚簡《老子》的出現，歷經兩百年左右，任何形式的文本改變或改動都無法排除。通過對楚簡《老子》的綜合分析，我們發現楚簡《老子》已出現多處與老子原旨相悖的表述，以及後人添加或改動的痕跡。比如前面章節中提到的“猴王能守之”一句，就有明顯的後人添加之嫌，與老子原旨相沖突。

還原版本章將“知之者弗言，言之者弗知”從文中移出的依據是邏輯承接。此句作為開頭與下文“玄同”的論述毫無關係，出現在此只能是因後人未通老義所導致的文章句子錯歸。故從本章移出，而將其歸入邏輯上聯繫更為密切的德論相關章節。

2. 本章關鍵字考證

“賽”與“塞”在楚簡《老子》中是兩種不同的寫法，卻被後人誤讀為同一個字。“賽”與“塞”，楚簡的寫法都是上中下結構，且上下同樣都是“宀”和“貝”，但中間寫法不同，前者是“雙王”，而後者是“工”。

“雙王”，象徵兩個王子為封賞在寶殿上比武。而“工”則是甲骨文“塞”字中“雙工”的簡化，表示將房間內用牆隔開。兩者從字形到內涵完全不同，不可混用。本章的用法是“賽其門”而非“塞其門”。

“兑”在楚簡《老子》中也有兩者寫法，彼此含義不同。本章的“兑”，楚簡作“從辵（走）從兑”，在“兑”的本字旁又加了“辵”字，意在強調“兑”與“走”有關，作“通”解正合此意。而“兑”的本字則出現在另一章的“善聿者不巢，善保者不兑（yuè）”句中，此處，“兑”以音通“穴”，含義與“走”無關，寫法也取的是本字。

“庇”，在楚簡中寫作“外門內戈”，被學界解讀為“閉”。但這種解讀在本章的語境中邏輯不通，意思幹好相反。李零認為“外門內戈”是“閟”的訛字，而“閟”則通“閉”，得到學界普遍認同。然而，楚簡中“戈”與“必”的寫法差異十分顯著，不可能是筆誤，出現錯誤的理由又是什麼？該字並非訛字的説法反更令人信服。

更難解釋的是，這兩句楚簡的表述是“（門+戈）其兑，賽其門”，而傳世本的表述則是“塞其兑，閉其門”，即使將“門+戈”讀作“閉”，“賽”讀作“塞”，“兑”與“門”的位置也發生了調換，還是迴歸不了傳世本，除非將楚簡的寫法徹底否定。

還原版選擇了“門+戈”並非訛字，而是字的邏輯，從該字本身的寓意入手，再通過寓意尋找與之相通的現行文字。該字的寓意讀作“以戈護家”，與“庇護”之“庇”相通，故以“庇”代之。

“同”，楚簡作“從辵從同”，意在強調“同”的動詞用法，含義不變。今“同”的動詞用法是同一個字，故將“從辵從同”通“同”。

“塵”，楚簡的寫法特別。從字形上判斷，可能是“慎”字的古體字，但學界並不確定。且該字下面出現了重字符，寓意不詳。該字帛書乙本作“塵”，帛書甲本作“上軫下土”，是“塵”的異體字。各傳世本均作“塵”。

鑑於其他版本均作“塵”，且與老子“玄同”的闡述義理相通，還原版仍採用其他版本的用法，將該字作“塵”解。

“挫”，楚簡作“左畜右刂”，也是個字。黃錫全以《古文四聲韻》及《漢簡》中“撤”通“扌+畜”為線索，推斷“畜+刂”為“挫”的異體字，有一定道理。就“畜+刂”的寓意而言，其意為宰殺牲畜，有摧殘的含義，可以引申為挫敗對手。還原版從黃説。

“鋭”，楚簡作“上爾下賏”，又是個字。“賏”本意為頸項上的裝飾物。“爾”有茂盛的意思。《詩經·小雅·采薇》：“彼爾維何？維常之華。”意思是，那盛開的花是什麼？是棠棣之花。常通棠，華通花。故就寓意而言，“爾+賏”有耀眼奪目的含義，與周人“光芒”之“芒”字相通。

而楚人的“芒”則是作“荒”解。《莊子·至樂》：“芒乎芴乎，而無從出乎。”“芒”即“荒”之意。由此推斷，周人的“芒”字，乃楚人的“荒”字，而楚人的“爾+賏”字，乃周人的“芒”字。“芒”又有“鋒芒”之意，遂有了“芒”通“鋭”的聯繫。據此，“爾+賏”通“鋭”可從。

附：王弼本《道德經》第五十六章：

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老子“挫其鋭，解其紛;和其光，同其塵，是謂玄同”是什麼意思

意思是：挫磨掉鋭氣、鋒芒和稜角，解脱紛爭，融入光明的萬象，混同於大地塵土，至大也是至微，這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。

語出《老子·下篇:德經·五十六章》，原文如下：

知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門；挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

白話文釋義：聰明的智者不多説話，而到處説長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜慾的孔竅，關閉住嗜慾的門徑。挫磨掉鋭氣、鋒芒和稜角，解脱紛爭，融入光明的萬象，混同於大地塵土，至大也是至微，這就叫做玄妙的同化，微妙大統一的法門。達到“玄同”境界的人，已經超脱親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。

知者不言，言者不知：此句是説，知道的人不説，愛説的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多説話，到處説長論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強施號令，一切順乎自然；強施號令的人卻沒有得“道”。

塞其兑，閉其門：塞堵嗜慾的孔竅，關閉起嗜慾的門徑。挫其鋭，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其鋭氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。

擴展資料

《老子·下篇:德經·五十六章》本章老子繼續宣揚矇昧主義思想。這裏所講的“玄同”，也就是“抱一”、“得一”，即一切事物處於一種沒有差別的“同一”狀態中。 因此，凡能領悟“玄同”的人，最為天下人所重視。   

四十二章和前一章五十五章講的都是“和”，五十六章接續前章，重點講的也是“和”。四十二章説“衝氣以為和”，是講事物矛盾着的雙方，經過鬥爭而達到和諧與統一。前一章講的“知和曰常”，即以和為事物的常態。本章講怎樣可以保持常態的和。這三章之間層層深入，邏輯性極強，向人講述了“和”的最高道德境界。

這一章文字藴含很深，這就不僅僅是指執政之人，而且也包括世間人們處事為人的人生哲理。他要求人們要加強自我修養，排除私慾，不露鋒芒，超脱紛爭，混同塵世，不分親疏、利害、貴賤，以開豁的心胸與無所偏的心境去對待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

在老子看來，得“道”的聖人，即修養成理想人格的人，能夠“挫鋭”、“解紛”、“和光”、“同塵”，這就達到了“玄同”的最高境界。鋭、紛、光、塵就對立説，挫鋭、解紛、和光，同塵就統一説。尖鋭的東西是容易斷折不能長保的，把尖鋭的東西磨去了，可以避免斷折的危險。

各人從片面的觀點出發，堅持着自己的意見，以排斥別人的意見，因而是非紛紜，無所適從，解紛的辦法，在於要大家從全面來看問題，放棄了片面的意見。凡是陽光照射到的地方，必然有照射不到的陰暗的一面存在，只看到了照射着的一面，忽略了照射不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把‘負陰’、‘抱陽’的兩面情況都統一地加以掌握了，然後才能懂得‘用其光，復歸其明’的道理。

宇宙間到處充滿着灰塵，人世間紛繁複雜的情況也是如此，超脱塵世的想法與做法是不現實的，眾人皆濁我獨清的想法與做法是行不通的，這些都是隻懂得對立一面的道理，不懂得統一一面的道理。只有化除成見、沒有私心的人，才能對於好的方面，不加阻礙地讓它儘量發揮作用，對不好的方面，也能因勢利導，善於幫助它發揮應有的作用，‘同其塵’，是對立的統一道理的較高運用。”