乡镇年鉴怎么写

概况属于综合性条目，它在年鉴中的地位是非常重要的。

“概况”条目大都设在分目中各专题条目之前，全面系统地反映了某地区或某行业的基本情况，是对各专题条目的概括和提要。年鉴是逐年编纂、连续出版的资料性工具书，随着各类各地的年鉴的不断编纂出版，各项事业、各个地区的发展情况、相关数据详尽地刊载在各类年鉴上，愈发显现出年鉴所具有的可供纵横比较的资料价值。

概况条目为各类读者（包括领导和专业研究人员）提供了丰富的情报资料。要分析研究某地区（行事业）多年来的发展情况，或对某一年度不同地区（行事业）的发展情况进行比较，最直接的渠道就是概况条目。

一、概况条目的撰写要求 1、全面记述。概况条目要全面反映某项事业发展的各个重要方面，要反映行事业的综合情况，要有整体性和概括性。

读者通过查阅概况条目能对该行事业有一个较为完整的了解。如《苏州年鉴2001》中轻工业[概况]条目是这样记述的。

“2000年苏州轻工系统（市区）共有工业企业83个，职工2.4万人，固定资产净值2.89亿元。这一年轻工系统坚持以经济发展为中心，以深化和推进企业改革为突破口，以提高内资企业经济运行质量为重点，积极探索轻工在困境中有所为的新路子。

全年实现工业现价产值36.48亿元，比上年增长31%；销售收入36.02亿元，增长25%，其中内资企业9.87亿元，增长11.2%；外贸出口9.3亿元，增长53.6%；自营出口9300万元，增长46.2%；工业增加值6.24亿元，增长41%；产销率98.73%，其中内资企业99.12%。如不包括合资企业和停产企业，其他运行企业经济质量有所好转，亏损状况得到一定遏制，亏损金额大幅度下降。

但是绝大部分企业仍然处于停产半停产状态，下岗职工人数居高不下，仍是困扰轻工系统的突出矛盾。全年用于困难企业支付生活救济金、养老金和失业保险金三项费用高达6000余万元。

全系统拖欠职工医药费4600余万元。千方百计确保下岗职工基本生活保障和离退休人员养老金按时足额发放，维护一方安定成为轻工系统工作的重中之重。”

该条目的可取之处还在于，既反映了综合情况，又反映了存在的问题及症结所在，为了解、分析、解决问题提供了重要线索和依据。除此之外年鉴概况条目还要尽量体现发展趋势，对行事业未来的发展进行科学预测。

在过去和现在信息的基础上，加上科学的预测，则为科学的决策提供可靠的依据。 2、内容稳定连续。

概况条目的结构要相对稳定，所选的指标要尽量保持连续。从横向的比较而言，概况既要反映本行事业的基本内容，大的指标都要收录，又要体现各地的具体情况和特色。

以工业类概况为例，应具备如下数据——反映企业生产规模的指标，如：企业数量、职工人数、总产值、增加值等；反映经济效益的指标，如：全员劳动生产率、销售收入等。这样，读者就可以方便的进行横向对比研究，发现不同地区或不同行事业的优势和劣势。

对某一地区或行事业年鉴而言，若干年内指标数据的选取要有相对的稳定性，以便于读者从纵向上了解发展趋势和方向。 3、概况写作的要求。

要写好概况条目，要求作者既要熟悉本行事业的总体情况，又要掌握大量的第一手资料。年鉴条目作者，一般要求相对固定。

其大部分是各主管部门办公室或综合处的工作人员，有的甚至就是本部门总结报告的作者。这给年鉴的撰稿工作带来了极大便利，但是不能把工作总结或简报改头换面，当作年鉴的概况条目。

作为年鉴的撰稿人，尤其是不担任综合部门职务的撰稿人，要特别注意资料的积累。平时就要注意收集本部门、本行事业的各种有价值的信息，不要到写作时才临时去找，七拼八凑，缺乏系统性。

只有掌握了大量的第一手资料，才能做到厚积薄发，言之有物。有了丰富的资料信息，还要在加工和提炼上下功夫，而不能将原始资料进行简单的罗列和堆砌。

要对这些资料进行筛选、分析、归纳，对发展规律进行研究和总结。这样，在年鉴的概况中所反映的信息，就是在正确观点统帅下对资料的归纳和浓缩，真正做到文约事丰。

在年鉴概况的写作过程中，对信息资料加工的深度，及其所体现的概括的高度、提炼的准确度、挖掘事物本质的深度、所载信息的浓度，是年鉴概况条目撰写质量的重要标志。 二、概况条目的具体写作方法 要写好概况条目，就要对所收集的信息资料进行科学加工，仔细研究，下一番分析和综合的功夫。

分析就是要剖析事物之间的原因和结果、表象和本质、一般和特殊、事实和假象、历史和现状的关系，通过比较、概括、测算得出判断，分析出新的认识、知识和结论。常用的方法有如下几种。

1、点面结合，突出特点。“面”是事物的概貌，“点”是事物中的典型。

点面结合是宏观微观结合的反映方法，只有这样，概况才能既勾勒全貌，又有纵深感，使行文生动具体，资料性强；也有相互补充、印证的作用，强化条目的说理性。一个行业事业全年的工作千头万绪，要恰当反映，就要提纲挈领地抓住关键，突出特点，反映主要矛盾。

如《泰安年鉴（1998）》畜牧业概况的记述：“1997年，全市紧紧抓住饲料粮食价格稳定的有利时机，认真组织实施产业化带动战。

1、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

2、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

3、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

我们的祖父辈不像我们住得这般舒适，不像我们吃得这么饱，也不像我们穿得这么好。他们为改善生活所做的努力，就是使我们失去鸽子的凶手。或许我们现在之所以悲伤，是因为在内心深处，我们不确定这项交换究竟带来了什么好处。较之鸽子，工业的各种小玩意带给我们更多的舒适，但是它们可否如各自那般，为春天增添如许的光彩？

想到这颗橡实没有遭遇这样的命运，并因而能够储存了八十个年头的六月阳光，就令人感到十分欣慰。现在，藉着我的斧头和锯子，这些阳光被释放出来了，在历经八十次的大风雪之后，温暖了我的小木屋，以及我的心灵。在每次大风雪中，我的烟囱上的每一缕轻烟，在在向众人证明了太阳未曾徒然地照耀。

野地使他们首次尝到明智之举的奖赏和愚昧之举的惩罚，这是森林居民每日要面对的，但是，文明已经为此营造了一千个缓冲器。就这个特别意义而言，这些男孩是自食其力的。

或许每个年轻人都必须偶尔进行一次野地之旅，以便明白这种自由的意义。

我们应该明白这些事情，然而许多人恐怕仍不明白。

一个物种为另一个物种之死哀悼，这是太阳底下的一件新鲜事。杀掉最后一只长毛象的克罗马侬人只想到烤肉；射死最后一只旅鸽的猎人只想到他的好本事；拿棍子打最后一只海雀的水手，则什么也没有想。但是，我们这些失去旅鸽的人，却为我们的损失哀悼。倘使这是我们的葬礼，鸽子想必不会为我们哀悼。从这个事实，而不是杜邦先生的尼龙袜，或布希先生的炸弹，我们可以看出我们优于动物的客观证据。

牛的情况也是如此。牧牛人除去了牧场的狼，却不明白自己正在接收狼的一项工作：削减牛群的只数，以适合牧场的大小。他没有学会像山那样地思考，因此，干旱尘暴区便出现了，而河流将我们的未来冲入大海里。

倘使你没有一座农场，那么你将面临两个精神上的危险：其一是，以为早餐来自杂货店；其二是，以为暖气来自暖气炉。

孤独有不同的程度和种类。湖中的一座孤岛是一种孤独，但湖上有船，就会有人造访；一座高耸入云的山峰是另一种孤独，但大多数山峰都有小径，有小径就会有游客。我不知道有哪一种孤独可以和春天洪水带来的孤守相比。大雁也不知道，即使它见过更多种类的孤独。

臭鼬的足迹继续延伸，显示出它对于可能的食物没有任何兴趣，也毫不关心邻居的嬉笑和报应，我很想知道它心里在想些什么，是什么原因促使它离开睡卧之处？这只胖嘟嘟、拖着大肚皮行过融雪的家伙，可能怀有浪漫的动机吗？最后，这些足迹进入一堆浮木之中，不再出现。原木之间传出清亮的滴水声，我想臭鼬应也听见了这声音。我转身回家，心里仍不住地思索着。

我们都在努力追求安全、繁荣、舒适、长寿，以及单调的生活。鹿用它柔软的腿追求，牧牛人用陷阱和毒药，政治家用笔，而大多数人则用机器、选票和钱。但是，这一切都只为了一件事：这个时代的和平。在这方面获得某种程度的成功是很好的，而且或许是客观思考的必要条件。然而，就长远来看，太多的安全似乎只会带来危险。当梭罗说“野地里蕴含着这个世界的救赎”时，或许他正暗示着这一点。或许这就是狼的嗥叫所隐藏的含义；山早就明白了这个意义，只是大多数人仍然不明白。

《沙乡年鉴》这本书从1941年起就开始寻求出版，但直到1949年，作者去世后才问世。当时正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心的征服和利用自然，生态学的意识和概念对人们来说还十分陌生，所以这本书的出版在当时并没有引起很大的影响。书中利奥波德把本来用于人与人之间的伦理扩展到人与自然之间，要求让人们改变观念，遵循生态规律。到了20世纪60年代，人们终于发现了环境问题的严重性，发现了利奥波德学说的指导意义。利奥波德被尊为新自然保护运动浪潮的领袖，《沙乡年鉴》也被称为“美国资源保护运动的圣书”。

1、微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

2、苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

3、承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。

4、人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个 人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。

赏析：从这个意义上来说，在这大自然的包容中，在这历史的长河中， “人过留迹，雁过留声”，人来到这世界上走一遭，应当留下一点足迹，一点与山河同在的精神。

5、幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。

赏析：静下心来好好想想你所走过的路，体验过的生活，你就会觉得其实你一直活在幸福的包围圈中。

6、人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩.幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！

赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任！

7、我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。 也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍 惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。

赏析： 真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。

8、对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。 有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。 活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。

赏析：人生的烦恼是自找的。不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。 每个人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在别人眼里。

9、心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。

奥尔多·利奥波德，美国著名生态学家和环境保护主义的先驱，被称为“美国新环境理论的创始者”。

1887年，利奥波德出生在美国衣阿华州伯灵顿市的一个德裔移民之家。利奥波德从小就喜欢跟着父亲到野外活动。位于密西西比河滨的伯灵顿有着绚丽的自然风景，利奥波德的童年和少年时代被大自然的温柔之手爱抚着。1906年，他成为耶鲁大学林业专业的研究生。毕业后，他作为联邦林业局的职员被派往亚利桑那和新墨西哥当了一名林业官。1912年，利奥波德升迁为新墨西哥北部的卡森国家森林的监察官。1924年，他受林业部门的调遣，又到设在威斯康辛州麦迪逊市的美国林业生产实验室担任负责人，他于1928年离开林业局。利奥波德把兴趣转移到了自己更为关心的野生动物研究上。有一年，他得到赞助，使他有条件在美国中部和北部的一些州从事野生动物考察工作，并写出了《野生动物管理》。如今，利奥波德已经被公认为是野生动物管理研究的始创者。

1933年，利奥波德成为威斯康辛大学农业管理系的教授，他渐渐形成了一套完整的大地生态观念和大地道德观念。他与著名的自然科学家罗伯特·马歇尔一起创建了“荒野学会”，宗旨是保护和扩大面临被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。

为了更好地体验和研究生态平衡，1935年4月，利奥波德在威斯康辛河畔购买了一个荒弃的农场。在此后的十几年里，这个被他称作“沙乡”的地方和它上面的一所破旧的木屋，便成了利奥波德和他的家人在周末和假期亲近自然的“世外桃源”。

第二次世界大战期间，利奥波德写出了自己一生中最好的书——《沙乡年鉴》，这是他对于自然、土地和人类与土地的关系与命运的观察与思考的结晶。他倡导一种开放的“土地伦理”，呼吁人们以谦恭和善良的姿态对待土地。他试图寻求一种能够树立人们对土地的责任感的方式，同时希望通过这种方式影响到政府对待土地和野生动物的态度和管理方式。

利奥波德在文章中表述了土地的生态功能，以此激发人们对土地的热爱和尊敬，强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。利奥波德通过他智慧的语言告诉我们，土地的伦理范畴包含土壤、水、植物和动物，以及大地上存在的一切。土地的伦理观就是让人放弃征服者的角色，对每一个伦理范畴内的成员暗含平等和尊敬，把它们当成跟自己一样平等的分子。

《沙乡年鉴》问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在充满信心地征服和利用自然，生态学的意识和概念对人们来说也还十分陌生，这本书的出版在当时并没有引起很大影响。上世纪60年代开始，人们逐渐发现了潜藏在富裕生活中的各种危机——征服自然带来的环境破坏。

利奥波德的聪明睿智、高瞻远瞩远远超过了他所处的时代，他被尊为新自然保护运动浪潮的领袖，大地伦理准则于1990年被写进美国林业工作者的伦理规范中。

《沙乡年鉴》一书，从1941年起就开始寻求出版，直到1948年4月17日，利奥波德接到一个长途电话，牛津大学出版社决定接受出版他的著作，他感到无比欣慰。然而仅仅4天之后，利奥波德的邻居农场发生了一场火灾，他在奔赴火场的路上，因为心脏病猝发而不幸去世。威斯康辛河畔的荒野上，再也看不见他那大地保护神一般的仙踪，利奥波德的灵魂回归了他一生所热爱的、并为之奔走和呼号的土地与荒野。