鍾馗的馗怎麼寫

鍾馗的“馗”，讀kuí ，（鍾馗是傳説中驅鬼的神） 鍾馗的簡介： 鍾馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼於門户是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鐘馗戲、鍾馗圖。

連《本草綱目》裏，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產、瘧疾等症的“祕方”。據中國《民俗》雜誌報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式（施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》）。

對普通百姓來説，“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。

但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身分來歷，恐怕就不是一般人能夠説得清了。

事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨着民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧説紛見，迄今尚無定論。

目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間（713—741），唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。

此鬼蓬髮虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰？大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。

幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。

玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。

仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。

盧肇是唐武宗會昌三年（843）的進士，距開元時代已有一百多年，所敍未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張説及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。

另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。

所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早於唐代。 在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間（1049—1054），金陵上元縣曾發現一處古冢，乃南朝宋徵西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。

此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”（《夢溪補筆談》卷三）。

明人郎瑛、胡應麟等多從其説，但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由於他表字“辟邪”，所以後人才附會出捉鬼的故事。

胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳説“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義於此。 明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。

“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人説話遲緩，把“椎”的發音拖成了兩個音節，乃成“終葵”。

古人以椎為作戰的利器，故《後漢書·馬融傳》中有“翬終葵，揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”（《日知錄》卷三十二《終葵》）。

南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵（即利椎）那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鍾馗”。近年來隨着秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。

如秦簡《日書·詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉（柄）以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新説。

何新認為鍾馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子。

鍾馗的“馗”，讀kuínbsp；，（鍾馗是傳説中驅鬼的神）nbsp;nbsp;nbsp；鍾馗的簡介：鍾馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼於門户是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鐘馗戲、鍾馗圖。

連《本草綱目》裏，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產、瘧疾等症的“祕方”。據中國《民俗》雜誌報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式（施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》）。

nbsp；對普通百姓來説，“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。

但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身分來歷，恐怕就不是一般人能夠説得清了。

事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨着民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧説紛見，迄今尚無定論。

nbsp；目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間（713—741），唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。

此鬼蓬髮虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰？大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。

幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。

玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。

仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。

nbsp；盧肇是唐武宗會昌三年（843）的進士，距開元時代已有一百多年，所敍未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張説及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。

另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。

所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早於唐代。nbsp；在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間（1049—1054），金陵上元縣曾發現一處古冢，乃南朝宋徵西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。

此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”（《夢溪補筆談》卷三）。

明人郎瑛、胡應麟等多從其説，但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由於他表字“辟邪”，所以後人才附會出捉鬼的故事。

胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳説“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義於此。nbsp；明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。

“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人説話遲緩，把“椎”的發音拖成了兩個音節，乃成“終葵”。

古人以椎為作戰的利器，故《後漢書·馬融傳》中有“翬終葵，揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”（《日知錄》卷三十二《終葵》）。

南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵（即利椎）那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鍾馗”。近年來隨着秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。

如秦簡《日書·詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉（柄）以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。

nbsp；今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新説。

nbsp；何新認為鍾馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子。

鍾馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色，貼於門户是鎮鬼尅邪的門神，懸在中堂是禳災祛魅的靈符，出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將，由此派生出形形色色的鐘馗戲、鍾馗圖。

連《本草綱目》裏，也收錄用鍾馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產、瘧疾等症的“祕方”。據中國《民俗》雜誌報道，時至二十世紀九十年代，甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮鍾馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式（施漢如、楊問春《“鎮鍾馗”儺儀記》）。

對普通百姓來説，“鍾馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鍾馗信仰在民間的影響既深且廣。

但這只是問題的一個方面。另一方面，鍾馗這位神通廣大的神祗其身分來歷，恐怕就不是一般人能夠説得清了。

事實上，這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來，隨着民俗文化熱的興起，鍾馗信仰的起源與流變等問題又被提出，眾多學人各抒己見，歧説紛見，迄今尚無定論。

目前所知最早記載鍾馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》：開元年間（713—741），唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅鬼，忽見一大鬼奔進殿來。

此鬼蓬髮虯髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠後一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰？大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鍾馗，高祖武德年間，因赴長安應武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。

幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後，病也霍然而愈。

玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫一幅鍾馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：“靈祗應夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。

仍告天下，悉令知委。”有司奉旨，將吳道子《鍾馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鍾馗的神威。

盧肇是唐武宗會昌三年（843）的進士，距開元時代已有一百多年，所敍未必是事實。但是皇帝賜給大臣鍾馗畫像作為新年禮物，的確是盛唐以來的慣例，如開元時的名人張説及其後的劉禹錫等，都有謝賜鍾馗圖和歷日表的作品傳世。

另外，人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鍾馗驅儺文》，是為鍾馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此，可見鍾馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。

所以，也有人估計鍾馗故事的起源可能早於唐代。 在鍾馗俗信興盛未艾的熱流中，北宋沈括首先對唐玄宗夢鍾馗的故事提出質疑：宋仁宗皇祜年間（1049—1054），金陵上元縣曾發現一處古冢，乃南朝宋徵西將軍宗愨母鄭夫人墓，由碑文可知，宗愨有妹名叫鍾馗。

此外，後魏有李鍾馗，隋將有喬鍾馗、楊鍾馗。因知“鍾馗之名從來亦遠矣，非起自開元之時”（《夢溪補筆談》卷三）。

明人郎瑛、胡應麟等多從其説，但結論有別。郎瑛認為鍾馗的原型就是北朝人堯暄，其人本名鍾葵，字辟邪，“馗”乃“葵”字訛傳，由於他表字“辟邪”，所以後人才附會出捉鬼的故事。

胡應麟提出，鍾馗捉鬼的傳説“蓋自六朝之前固已有之”，所以堯暄曾取名鍾葵而字辟邪，南北朝時名叫鍾馗的人很多，可能都取義於此。 明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭，長三尺，終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料，認為所謂鍾馗系由“終葵”演變而來。

“終葵”是一種利器——椎，“大圭”是古時天子的儀仗，上端形狀像椎，故云“大圭終葵首”。齊人説話遲緩，把“椎”的發音拖成了兩個音節，乃成“終葵”。

古人以椎為作戰的利器，故《後漢書·馬融傳》中有“翬終葵，揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼，若大儺之為耳”（《日知錄》卷三十二《終葵》）。

南北朝時許多人取名鍾葵或鍾馗，是希望像古人用以刺鬼的武器終葵（即利椎）那樣，令所有的鬼魅望而生畏，這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鍾馗”。近年來隨着秦漢文書大量出土，古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。

如秦簡《日書·詰篇》雲，人被哀鬼纏上，可“以棘椎、桃秉（柄）以敲其心，則不來”；西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鍾馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鍾馗考，各抒己見，但立論大致不脱明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新説。

何新認為鍾馗本來就是人名，與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鍾馗的原型，是商湯時的巫相仲傀，其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、“中歸”、“中壘”。

商人事鬼，凡政官都兼巫祝，仲傀為巫相而兼驅鬼之方相。傀者，面具也；驅鬼必戴面具，面具之形甚多，因而發生仲傀多首的傳説。

仲傀以同音演變為仲虺，虺乃神話中的怪蛇，於是仲虺又演變為九首巨蛇之“雄虺”（《天問》）、食魅之“雄伯”（《後漢書·禮儀志》），連《山海經》佚文中閲領眾鬼的“鬱壘”（參見本書《貼神把門與度朔山神話》），實際上也是仲傀與雄虺傳説的又一變形，鬱壘即中壘的變稱。要之，由驅鬼之巫相的真人仲傀，變為食鬼怪獸鍾馗，變形愈繁，去真相愈遠，但也留下一絲痕跡：古人命名常以字釋名，鍾馗之“。

唐朝德宗年間，有個叫鍾馗的舉子，此人長得豹頭虎額，鐵面環眼，臉上長滿虯鬚。這鐘馗外貌雖醜，可才華出眾，武藝超羣。這年，恰逢秋季科舉考試，鍾馗告別了親友，進京趕考。

鍾馗風塵僕僕來到長安，見京城樓台林立，一派繁華景象，自是十分高興，便在街上游逛起來。他見前面有個測字卦攤，就走到攤前説道："先生，我是趕考的舉子，你給我卜個吉凶，算算前程。"説着，寫了一個"馗"字。測字先生仔細看了看"馗"字，沉思片刻，慢條斯理地説："相公此次科考，文章定然獨佔鰲頭，但你時運不濟，到時不但名落孫山，且凶多吉少。"測字先生停頓片刻，説："馗字拆開是九和首，現在時序九月，你來應試，必然名列榜首。但是，這個首字被拋在一邊，恐怕旬日內必有大禍臨頭，望相公謹慎才是。"鍾馗聽了，心想：大丈夫在世，只要行得端正，怎會有大禍降臨？因此，他也沒往心裏去，付了銀子，便揚長而去。

幾天後，鍾馗進了考場應試，鍾馗看了考題，立即"刷刷刷"一氣呵成寫完文章交了上去。當日主考官乃是吏部侍郎韓愈，副主考是大學士陸贄。兩人看了鍾馗的卷子，不由眼前一亮，異口同聲地説道："奇才？奇才？這文章字字珠璣，堪繼李太白、杜子美之後？"於是將鍾馗點為第一名。

德宗皇帝聽韓愈稟奏，説新科狀元鍾馗才華出眾，便在金殿上召見鍾馗。

德宗一看鐘馗相貌醜陋，頓時心中不悦道："我朝取士，全在身言書判，此等醜陋之人，如何點為金科狀元？"韓愈連忙跪奏道："人之優劣，全不在貌，聖主豈不聞晏嬰三尺而為齊相，周昌口吃而能輔漢，孔子以貌取人，失之子羽，萬望陛下三思。"德宗皇帝沉吟片刻説："韓愛卿之言雖説有理，但我朝太宗帝時，曾有十八學士登瀛州之美談，此人為狀元，恐世人笑朕不識人才也。"宰相盧杞為人心胸狹窄，妒賢嫉能，聽了皇上的話，忙跪奏道："金科狀元須內外兼修，今科考生三百人眾，豈少其人？何不另選一個。"鍾馗一看此人如此糊塗，不由怒髮衝冠，指着盧杞大罵道："如此昏官在朝，豈不誤國？"説罷，揮拳向盧杞打去。德宗見狀，大怒道："膽大舉子，竟敢大鬧金殿，速速拿下？"鍾馗盛怒之下，順手拔出站殿將軍腰間的寶劍，高聲歎道："失意貓兒難學虎，敗翎鸚鵡不如雞。"説罷，自刎而死。

德宗見鍾馗一怒之下竟自刎而死，大出意外，為了籠絡人心，他下旨將鍾馗以狀元官職殯葬，又封鍾馗為驅魔神，以祛人間邪魔。

《記雜畫·醉鍾馗》

年代： 宋 作者： 劉克莊

墜幘長鬚醜，遺靴一足濡。不須訶小鬼，爛醉要渠扶。

《蒲生鍾馗》

年代： 宋 作者： 文同

寒風酸號月慘苦，梟飛狐鳴滿墟墓，叢棘亂礓翳野霧。古社禿剝倒枯樹，

下有三鬼相嘯聚，初行誰家作{外門內主}忤。痛熱腫癢快嘔吐，塞噎咽喉脹臍肚，

呼巫召覡使咒詛。翁驚嫗忙設賽具，茅盤草舡置五咱，飯盂炙串狼籍布。

相共收斂各執去，方此危坐歠且哺，忽爾相見生畏怖。有神傑然駕巨牯，

前訶後擁役二豎，此神噉鬼充旦暮。其腹尚餒色躁怒，鬼遙見之悉失措，

竄匿不暇相告論。酒傾肉落雜穢污，魄魂飛蕩身偃仆。一入木底只四據，

一尚把盞愕以顧，一自隱蔽捩眥覷。神用氣攝縛束固，前死入吻無十步。

計之嚼嚼或味飫。蒲生胡為適爾遇，畫之滿卷無一誤，筆墨醜怪實可懼。

持以贈餘子何故，搖手不取一錢賂。他日乞詩者尤屢，試為言之寫其故。

《題鍾馗圖》

年代： 元 作者： 淩云翰

湖風吹沙目欲眯，官柳搖金梅綻蕊。終南進士倔然起，帶束藍袍靴露趾。

手掣硬黃書一紙，若曰上帝錫爾祉。蝟磔于思含老齒，頤指守門荼與壘。

肯放妖狐搖九尾？一聲爆竹人盡靡，明日春光萬餘里。

《題鍾馗役鬼移家圖》

年代： 明 作者： 劉基

髯夫當前黧婦後，臘鬼作糧驅鬼負。虹霓可駕雷可車，胡為役鬼來肩輿？

乃知老馗未公正，怙威植私幹律令。玄雲沈陰鬼怪多，馗乎馗乎奈爾何！

《鍾馗殺鬼圖》

年代： 明 作者： 劉溥

空山無人夜色寒，鬼羣亂嘯西風酸。綠袍進士倚長劍，席帽珣影烏靴寬。

燈籠無光照斜水，怒裂鬼頭燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，滿地？鵜飛不起。

如今城市鬼出遊，青天白日聲啾啾。安得此公起復作，殺鬼千萬吾亦樂。

《題謝衞同鍾馗移家圖》

年代： 明 作者： 湯胤績

寒雲潑墨陰風峭，冬青葉底休留叫。老魅樑間忽作聲，四下妖精俱起嘯。

兩星執法未能訶，坐見綠蕪生白波。曲逗銅魚窺寶甕，倒騎鐵馬試金戈。

草煙花霧橫鋪襯，十二闌干飛鬼磷。足健何妨海藏深，耳頑不怕雷司近。

腓豬疥狗森森立，虎豹九關隨意入。移山換水奏新功，鏤雪雕冰增舊習。

須臾扇動民間怪，州閭遍索羔豚賽。寺中石佛擁來行，廟裏泥神推出拜。

掃帚斜揮簸箕舞，掇轉沙盆齊擂鼓。長蠍潛舒壁上鈎，短狐暗發溪邊弩。

八洞真仙尋斂跡，河伯土公鹹辟易。適從牖下竊聽琴，又向階前偷弄笛。

終南進士須垂胸，挈家遠避羣魔鋒。鼻息衝開刀兩刃，目光射透甲三重。

清漏滴殘更漸急，玉宇沉沉露華濕。扶桑湧上一輪紅，髑髏墮地無人拾。