佛教南天门对联怎么写 - 佛教山门对联大全

1.离四句说第一义谛；绝百非拈不二法门。

2.于一毫端现宝王刹；坐微尘里转大**。

3.定慧圆融心同法界；理事无碍道契真如。

4.发慈悲心乐我无间；是清净地轮换一新。

5.佛日高悬光明世界；**大转普利人天。

6.无上菩提道不舍一众生；法妙括千义普照十方明。

7.仗弥陀愿出三界火宅；驾般若舟达涅槃彼岸。

8.净土清幽一尘不到菩提地；禅关寂静万善同归般若门。

9.檀林施法雨慈航普渡指迷津；莲座拥祥云名利宏开登净域。

10.识人识己识进退时时身心平安；知福惜福多培福处处广结善缘。

佛教“天王殿”对联欣赏

济南千佛寺有一对联，上面写道：

笑到几时方合口，坐来无日不开怀。

北京的潭柘（ze）寺题有弥勒佛的一幅对联，

大肚能容，容天下难容之事；

开口便笑，笑世间可笑之人。

四川峨眉山灵岩寺又有一幅对联：

大肚能容，容天容地，与己何所不容？

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑。

湖南衡阳罗汉寺：

大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许；

开口便笑，想世上悲欢离合，此处已无些须。

四川乐山市凌云寺有一幅对联更有禅意：

笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；

观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

——作者梁静容

四川松潘县黄龙寺有这样一幅对联：

及时行乐也，春也乐，夏也乐，秋也乐，冬天寻诗风雪中，不乐也乐；

翘首仰仙踪，池也仙，林也仙，山也仙，我今买醉黄龙里，非仙也仙。

河北玉田县净觉寺则有这样一幅对联：

贪心盗心淫心诈心欺负心，种种这等心肠，我看是何结局；

兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫，苍苍许多劫数，你从那里逃生。

山西隰县凤凰山的千佛庵又有一幅妙联：

果有因，因有果，有果有因，种甚因，结甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛，先求心。

这些对联都可以说是形象地概括出了弥勒佛的特点，发人深省，充满无上的大智慧。

南天门上有一幅对联：“五印解如来之真义，大悲应人世之希求”。

这幅对联字面上并无多么艰深之处，但是佛味很浓，其蕴藏的佛教教义到底是什么呢？这里需要多少了解一点白衣观音的背景。相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。

观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。

白衣观音形象：身上披着白色衣，左手持莲，右手作与愿印，诗曰：大慈白衣观世音，随缘赴感应群机，三昧辩才善诱诲，妙德圆成证菩提。 白色意指纯净，象征菩提心，表示观音胸怀菩提之心， 是三十三身观音中的比丘、比丘尼身 。

上面有很多东西，我还是一知半解。但是有两点要搞清：一是白衣观音是特指的一类观音，并不是随便的一个称呼。

二是白衣观音是有一定形象定式的。 多少了解了白衣观音后，然后需要弄懂三个词“五印”“如来”和“大悲”。

下面是我引用的一些资料：1，印相简称为‘印’，正确名称应为‘印契’。基本上，那是手印，是手指的姿势、曲伸的形状。

我们可以从印相分别诸佛。印相是由佛陀某些特定的行为姿态而产生。

其实，通过手指传达的语言，更丰富了佛像的造型美。 通常指的‘释迦五印’，谨列如下： （一）施无畏印——释迦普度众生，使世人安心的姿态；其掌向前竖起，并排地直舒五指。

（二）施愿印（又称原印和施与印）——表示大慈大悲，应众生的祈求施与；是手掌向外，指端并排地下垂。 中国佛像大多数都是施愿印和施无畏印。

（三）禅定印（亦称定印）——释迦在菩提树下悟道，表示帮助自己内心安定；双手互叠仰上，拇指相对，放趺坐的两腿之上、腹部之前。 （四）降魔印（即触地印）——释迦修道，斥退群魔，伸右手覆於右膝，指头触地，召地神作证——表示成道。

五）说法印（亦称转**印）——迦说法时的手姿。不过，因时代不同、空间不同，手姿亦有不同的变化。

唐代佛像的说法印多数为两手当胸，右手向外，两手的拇指和食指相捻作轮，是为法身说法印；与中指相捻者为应身说法印；与无名指相捻者为化身说法印。中国佛像很少是说法印的。

2，“如来”这个名词是从梵语（tathāgata）译出来的。“如”字就是“真如”，即一切法（事物）的真实状况，它又包含“如实”（Yathābhūtam）的意义。

佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。 “如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。

佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译（如果用今天的汉语音译，应当是“布达”），佛陀的意义是“觉者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉（对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了）；②等觉或遍觉（不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟）；③ 如来佛祖圆觉或无上觉（自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地）。

如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。

如来佛祖神通广大，法力无边，是慈悲济世修真正善的佛。在称呼上称释迦牟尼佛或称释迦牟尼如来，都是一样的。

但称释迦牟尼为如来佛就错了，因为如来和佛同是一切佛的通称。3，大慈大悲，即佛菩萨济度一切众生的大慈悲心。

又称大慈悲。慈者，与乐之义；悲者，拔苦之义。

佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦而予以喜乐，尤以佛更以无缘之大悲心度化一切众生，故大慈大悲一般多用于称佛的慈悲。 《观无量寿经》云︰‘佛心者，大慈悲是。

以无缘慈，摄诸众生。’《大智度论》卷二十七云︰‘大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。

大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。复次诸佛心中慈悲名为大，余人心中名为小。

问曰︰若尔者，何以言菩萨行大慈大悲？答曰︰菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大，佛大慈大悲真实最大。 ’大慈大悲新解：大慈之中必有大悲，大悲之中必有大慈，此大自然之智慧也，谓之大慈大悲。

疾病，灾难，战争，看起来是大悲之事，但却也是大自然之大慈之事，因为它有效的控制了世界的人口数量，无形中使人类不似癌细胞样的疯长，所以从整个人类来说无疑是大慈的形为。 爱无疑是人类最为美好的一种情感，但过分的爱却使人丧失了最基本的生存能力，最后轮为寄生虫；大慈亦是大悲也。

不大慈，不大悲，智者之所求也。

布袋无双，破颜垂笑尔等莫待龙华三会；

法门不二，大腹能容来人全凭念佛一心。 浙江杭州灵隐寺天王殿

慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；

与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。 印光大师：观音联

大道无私，但能色相俱空，何须别求南海；

迷津广济，若使婆心继世，此处即是西天。 湖北松滋灵济寺

发一心全心最大菩提心，要为众生造福；

守五戒十戒二百五十戒，方能佛国超凡。 福建连城性海寺——当代·罗心如

嗐！急早收心，莫把迷津当作波罗乐境；

哎！快些转性，须知孽海原为地狱愁肠。 湖南平江东山古寺

哼一声，诸鬼卒心惊胆战，难躲天王宝殿；

哈两下，众神仙笑逐颜开，环瞻佛祖金容。 安徽阜阳资福寺

结大欢喜缘，只这笑呵呵，收拾囊中宝物；

除真烦恼障，看他腹坦坦，鼓吹世上春风。 云南通海涌金寺（弥勒殿）

金银似粪土，十方宏法不生不灭成大道；

名利如烟云，三界度生无去无来证金身。 四川巴中玉佛寺（大雄宝殿）

净土法门三根普被，大畅如来度生胸怀；

弥陀弘誓九界全收，唯依念佛得度生死。 横批：求生安养

九界众生离求生净土，上不能圆成佛道；

十方诸佛舍念佛法门，下不能普利群萌。 横披：南无阿弥陀佛

看他怒目攒眉，却是一片慈悲要人醒悟；

到此清心涤虑，请将万念消化与佛皈依。 四川乐山凌云寺（天王殿）——现·张泉清

你看这般人，以假作真，才上台就变脸色；

他同那件事，非名即利，未出脚煞费苦心。 贵州贵阳吉祥寺戏台

孽海总苍茫，问居士从何处来到何处去；

佛门真广大，渡众生脱无穷苦积无穷功。 四川乐山大佛寺（大殿）——当代·刘济川

如是知，如是见，如是信解，受持皆得成就；

不可称，不可量，不可思议，功德即证菩提。 浙江鄞县天童寺——现·圆瑛（大雄宝殿）

舍西归，捷径九界有情上何以圆成觉道；

离净土，法门十方诸佛下不能普利众萌。 印光大师：弥陀联

深信因果律，今生命运来自前生所种因；

切莫信鬼神，欲转孬命唯有努力多修心。 横披：命随心转

唯期五浊顿空，任他香无人焚地无人扫；

倘得一真共证，自尔愿令我满心令我安。 佛教通用联/印光大师：弥陀联

行也布袋，坐也布袋，放下布袋何等自在；

定之含笑，动之含笑，开颜含笑相见有缘。 浙江奉化雪窦寺——当代·光德大

修上乘行，面向未来，初入山门先参弥勒；

诵下生经，心依内苑，待随海众三会龙华。 上海龙华寺（天王弥勒殿）——当代·赵朴初

一悟觉前非，遁迹空门，且向祇园闲种菜；

宿因期空仰，多情古佛，也看春色笑拈花。 湖北黄梅一宿庵

鱼鼓响时，打点钵孟问天，谁识饭是米做；

象龙集处，咀嚼菜根有味，方知舌在口中。 福建福州涌泉寺香积厨

种瓜得瓜，种豆得豆，其是其非，请看现实；

行善报善，行恶报恶，乃真乃假，希察古今。 广东雷州福田寺（檀林阁）