阳羡书生的现实意义
阳羡书生是中国古代文化中的一个形象，它代表着儒家经典中所讲的“士之行义”。阳羡书生独立执着，不受世俗礼教的束缚，注重个人自由和人性自由，同时又保持了道德观念和责任感。他代表了独立人格、高尚情操和坚守道德的理念。而这种理念也被发扬在我们现实生活中，形成了一种现实意义。具体表现为：
1.阳羡书生代表了独立人格和坚守原则的精神，这种精神在当今社会中尤为重要。在人们面临的生活和工作难题中，很多时候需要我们坚持自己的原则和信仰，而不是追求个人利益。
2.阳羡书生注重个人自由和人性自由，这也是我们现代社会中所追求的价值观之一。在现代社会中，人们期望能够拥有更多的自由和尊严，同时也重视他人的自由和尊重他人的人性。
3.阳羡书生是道德观念和责任感的代表。在现代社会中，我们也需要这些价值观来提醒我们始终保持良好的道德观念和责任感。只有这样，我们才能更好地担负起自己的社会责任。
综上，阳羡书生代表了一种独立自由、坚守原则、注重道德的价值观，这种价值观在现代社会中也具有重要的现实意义。
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中国奇谭每集寓意
中国奇谭每集寓意如下：
1、第一集：小人物拼命向上却不被大人物器重。自己每天拼死拼活的工作在大人物眼里就是可有可无的东西，结尾也是意料之外情理之中，唯一与现实不同的可能就是现实不会遇到自己的盖世英雄——孙大圣。
第一集《小妖怪的夏天》讲述了一个不同于常人印象的故事，它将主人公放在了一只小猪妖的身上，通过这个小妖怪的视角，描绘了他如何为想吃唐僧肉的大王卖命工作的故事。故事讲述唐僧师徒要经过浪浪山，那里的大王要设陷阱逮捕唐僧，主角猪妖就是最底层的一个小妖。
2、第二集的名字叫《鹅鹅鹅》这个故事改编自南朝时期的志怪小品《阳羡书生》(也称：鹅笼书生)。讲一个年轻的货郎，在山里帮助了一个受伤的书生，书生请货郎喝酒，席间觉得寡淡，于是从口中请出一个女子，不一会书生不胜酒力，在一旁小睡，女子趁着书生睡着，也从嘴里请出自己的心上人男子。
3、第三集意思：林林和妈妈在山里相依为命，这样的生活让她感到无比孤独。一天，她不顾妈妈的劝阻，下山和孩子们玩耍，并和小虎等小伙伴成为了好朋友。为了更加合群得到认同，林林出示了极为珍贵的狼牙，这引起了小虎爸爸的注意。
4、第四集大概可以将核心总结为一个字，病。各种病。身体的病，心理的病。王孩儿是身体上的病，发烧弄坏了脑子，但人们解释不清内中缘由。遇到因自身局限而说不明白的事情时，就会将其归咎为妖怪使然。遇到即便努力可能也无法达成的事情时，也会把希望寄托给神仙。这些是心理的病。
5、第五集讽刺了小时候的童年阴影。幼年时候自己会有许多光怪陆离的东西，但长大后才发现那些都是自己想象出来，现实世界根本不存在。小满害怕鲶鱼，是小时候没有认全世界，对未知的恐惧。但随着长大，认识了很多事物，也明白了世界的善恶，因此对鲶鱼不再害怕，相当于和童年阴影和解。
中国奇谭鹅鹅鹅寓意是什么
中国奇谭鹅鹅鹅寓意是:通过一个送鹅货郎在压迫中失去自我的志怪故事，隐喻了许多 ”被压迫者“ 在被压迫中失去自我、沦为压迫者的现实故事。 标题里的 “鹅” 隐喻非常清晰，“鹅” 就是 “我”。
《鹅鹅鹅》这个故事改编自南朝时期的志怪小品《阳羡书生》（也称：鹅笼书生）。讲一个年轻的货郎，在山里帮助了一个受伤的书生，书生请货郎喝酒，席间觉得寡淡，于是从口中请出一个女子，不一会书生不胜酒力，在一旁小睡；女子趁着书生睡着，也从嘴里请出自己的心上人男子，过了一会，这男子趁女子去照料书生，也从嘴里请出一个心上人，少女；
他们一边喝酒一边说了很多话；突然之间，书生醒了，男子快速将少女放回口中，女子又迅速将男子放入口中，书生又将女子放回口中，他们层层套嵌，互不知晓，让人感叹人心难测。
这就是原著故事的基本框架，之所以选这个故事，是因为此篇，除了能看到古代文人超凡的想象力之外，还有一些发人深省的对人性的思考，即便放在今天也仍然有很强的现实意义，是难得的志怪小说精品，后世很多学者作家都对此篇评价极高。
在改编时，最初想改成一个有更多外在动作三幕式结构的故事，我们想让货郎被妖怪控制，然后想尽各种办法逃走，是个“越狱”式的故事，写出来以后，就果断放弃了，因为这样完全破坏了中国志怪故事的含蓄和意蕴，所有内容都情节化、都动作化，为此我们重新调整的作品的方向，即用最大的诚意来展现原著中比较精妙富于美感的部分，
我们只在一处做了一点点尝试，就是让最后以为出场的少女，和货郎发生一点情感交流，做一点小小的考验，原著中，货郎目睹人心层层套嵌的深不可测，但并未参与，始终是个旁观者，我们认为这样太安全了，应该有所触动，于是让少女提出要求，要货郎带她去山外，这是货郎没有想到的。
顷刻之间，会遇到一个人生层面的抉择，于是他和我们所有平凡人、普通人一样，开始犹犹豫豫、拖泥带水、患得患失，等他也想好了，书生也醒了.
中国奇谭的鹅鹅鹅讲的什么意思
中国奇谭的鹅鹅鹅内容如下：
《中国奇谭之鹅鹅鹅》是改编自自南朝时期的志怪小品《续齐谐记》中的《阳羡书生》。
作品属于探讨人心的心理变化的故事类型，讲的是人心多变，幻中出幻。也可以理解为狐狸书生是自己的，自己被支配，一步步沦陷，迷失自我，直到最后有一丝清醒，决定回归自己的初心，但这又是何等的艰难。
原著《阳羡书生》讲一个年轻的货郎，在山里帮助了一个受伤的书生，书生请货郎喝酒，席间觉得寡淡，于是从口中请出一个女子，不一会书生不胜酒力，在一旁小睡；
女子趁着书生睡着，也从嘴里请出自己的心上人男子，过了一会，这男子趁女子去照料书生，也从嘴里请出一个心上人，少女；
他们一边喝酒一边说了很多话；突然之间，书生醒了，男子快速将少女放回口中，女子又迅速将男子放入口中，书生又将女子放回口中，他们层层套嵌，互不知晓，让人感叹人心难测。
中国奇谭简介：
《中国奇谭》是一本2017年11月由作家出版社出版的图书，作者是刘汀。本书中12篇小说以当代中国普通人的生活状态入手，着力描写了他们的挣扎与妥协，揭示出当代人深刻的精神困境与道德困惑。
《中国奇谭》包含12部短篇小说，文本有尖锐的触觉与冷静的剖析，读来令人震撼。
升职无望、赚钱的自卑的男人梦想着摆脱身边的琐碎去听一场德云社的相声，而真的实现愿望时发现自己笑不出来，却哭了出来；
诗人沉迷于诗歌的世界，在现实中屡屡碰壁，跑到火葬场工作，工作内容就是按一个红色按钮。面对家人和现实的压力，他偷了骨灰盒给妻子买营养品并进了监狱，终于扛不住压力的他，在一个偶然的机遇下，自愿放弃了自己的身份，与另外一个人互换了灵魂。
放弃诗歌之后他的日子越过越好，却走向了最终的堕落；夜班公交车老司机受到一位年轻女性乘客的影响，对自己按部就班的日子产生了逃离心理，然而最后他导致的车祸，让女乘客精心整容过的脸庞毁于一旦，也宣告了老司机注定无法逃离的宿命。
12篇小说写的是12段现代人苍白的生活史，作者试着打通了现实与虚幻的界限，让文本的叙事张力达到最大的同时能够自足。是近年来不可多得的一部短篇集。
中国奇谭 鹅鹅鹅什么意思
中国奇谭《鹅鹅鹅》这个故事主要讲的是人心多变、幻中出幻，属于探讨人心的心理变化的故事类型，不属于一个具有讽刺意义的故事，恰恰相反，这是一个有点疗愈效果的故事。
《鹅鹅鹅》改编自《太平广记》中《鹅笼书生》这个故事，也叫《阳羡书生》。整篇没有一句台词，寥寥几张注解，第二人称叙事，并用水墨画的方式呈现。很多人看了以后，觉得它在表达“”和“人性”这两个主题，通过套娃式的表示，表达了人心难测的道理，同时货郎被狐狸先生迷惑，最后患得患失，不但丢了鹅，也丢了自己。
也有的人不这样看，他们觉得动画画风笔较诡异，呈现的狐狸形象比较吓人，对于小孩子来说不太健康。另外表达的主题，背着自己心上人又引出另一个心上人，有点像现今社会的婚姻乱象，三观不太正。
针对各种各样的反响，《鹅鹅鹅》的导演胡睿也是在网上对制作的初衷和表达的主题思想做了回应，这个故事主要讲的是人心多变、幻中出幻，属于探讨人心的心理变化的故事类型，不属于一个具有讽刺意义的故事，恰恰相反，这是一个有点疗愈效果的故事。
中国奇谭：
《中国奇谭》的12部短篇小说中，以当代中国普通人的生活状态入手，着力描写了他们的挣扎与妥协，揭示出当代人深刻的精神困境与道德困惑。文本有尖锐的触觉与冷静的剖析。读来令人震撼。
升职无望、赚钱的自卑的男人梦想着摆脱身边的琐碎去听一场德云社的相声，而真的实现愿望时发现自己笑不出来，却哭了出来；诗人沉迷于诗歌的世界，在现实中屡屡碰壁，跑到火葬场工作，工作内容就是按一个红色按钮。
面对家人和现实的压力，他偷了骨灰盒给妻子买营养品并进了监狱，终于扛不住压力的他，在一个偶然的机遇下，自愿放弃了自己的身份，与另外一个人互换了灵魂。
放弃诗歌之后他的日子越过越好，却走向了最终的堕落；夜班公交车老司机受到一位年轻女性乘客的影响，对自己按部就班的日子产生了逃离心理，然而最后他导致的车祸，让女乘客精心整容过的脸庞毁于一旦，也宣告了老司机注定无法逃离的宿命。
中国奇谭每一集的意思
中国奇谭每一集的意思如下：
1、小妖怪的夏天。
故事借着小猪妖的嘴，狠狠的讽刺了一番现实中的职场，什么大王小王们还有熊教头，都能在职场中找到，并对号入座，个中心酸可能只有真正的打工人才知道，结尾有反转，而且相当感人，通俗易懂得故事可以出续集了！也是因为它一打响了中国奇谭的口碑！
2、鹅鹅鹅。
改编自南北朝的志怪故事，有点聊斋志异的感觉，妖怪化人，魅惑了货郎。而妖怪口中又藏有妖怪，接二连三，就像是看不透的人心，诡异而绚丽。故事的画面采用了类似于明清时代话本子里的插图风格，黑白色调辅助一点颜色。有来自对天书奇谈画风的继承，凸显了中国的志怪之美。
3、林林。
这篇故事是以小男孩的讲述为主，但主角却是狼女林林。林林是生活在林海雪原中的一只小狼，因为孤独，与人类的孩子成为了朋友，在这个过程中，她逐渐迷失了自己作为狼的身份，终于害死了母亲。
最终林林发现，狼与人是无法融入的，狼就是狼，改变不了自己的本性，而人也是人，不会因为狼善良就放过了狼。人与狼彼此相望却永远也无法和平共处！
4、乡村巴士带走了王孩儿和神仙。
这个动画来自于导演住的小山村里面。如果你是从乡村长大的孩子，那你肯定也知道，每一个小村庄，都有一些专属的古怪民俗故事。小一点的时候，老一辈的人都会给我们讲这些志怪传说，长大之后，渐渐就忘了。
而这部短片要展示的就是，导演从小生活的小村庄里所专属的民俗故事与志怪传说，而整篇故事的主旨是让你看一看这些年乡村现实的变迁，包括中国乡土的动迁样貌。
5、小满。
这部定格动画应该说非常的精美，其中的每一个元素，都是手工剪纸制作而成。故事借用24节气中的小满命名，充满诗意，又藏满了故事。
我们在小的时候，都会经历过一些，神奇的体验或者是隐秘的过往，就像是千与千寻那样的。但随着慢慢长大，很多记忆都逐渐模糊了，开始分不清那些经历，到底是真实做过还是梦里的虚幻。小满的故事，导演就带着我们进入孩子们的精神世界，以此来探究，每个人都可能经历过的隐秘，然后唤起你曾经的记忆。
6、玉兔。
这个故事一听名字就知道和嫦娥有关，没错，他的灵感就是来自于耳熟能详的神话传说，嫦娥奔月。但与古代的神话故事不同，玉兔这个故事充满了未来的科技感，它脱胎于古代神话，把故事背景直接设定在未来世界，有点独行月球的质感。
7、小卖部。
小卖部的故事主要描绘的是市井胡同里的奇谈。胡同里的大爷得到了一张神秘奖券，因为这张券的缘故，他进入了一个神秘世界。门口的石狮子和守门神，竟然一下子都复活了。这个神奇的小卖部就像是存在于，异次元空间里的神奇物种，与胡同大爷的“呆板文化”，碰撞出了不一样的火花。短片里所呈现出来的风土民俗与绚丽异次元的梦幻场景，特别美。
8、飞鸟与鱼。
飞鸟与鱼的画面风格有点像大鱼海棠的感觉，都是纯纯的中国绘画风格，结合3d动态效果，整体故事的画面唯美又浪漫。你可以把它当成是对民间传说田螺姑娘的现代改编版，充满了属于我们的东方浪漫，而且故事也没有仅仅停留在表面，而是更深一层，探讨了爱与生命的意义。
中国奇谈鹅鹅鹅可以相似的名字
中国奇谭第二话《鹅鹅鹅》背后有什么寓意
其实很简单，就是一个迷失自我的故事，导演也说希望借由这个故事告诫大家“要守住自己的本心“。
《鹅鹅鹅》诡谲中带着浪漫，有中国志怪小说的味道，带着独属于国漫的活力和魅力，《鹅鹅鹅》以独特的美学风格和广阔的想象空间自成一派。它改编自南朝时期的志怪小说集《续齐谐记》中的《阳羡书生》(也称《鹅笼书生》)一文，糅合了默片风格和哥特式美学表达。很多网友一看完，就开始在网络上拼命刷解读。有人说这个故事讲的是无止尽，有人觉得它表达的是自我的失去，也有人在这个故事中看到了“人心不可测”的意味……

《鹅鹅鹅》剧情解析
《鹅鹅鹅》的画风初看诡异，细想又有不少回味。
货郎不懂狐狸，狐狸不懂少女，少女不懂猪哥，猪哥更不懂鹅变成的女子。货郎的犹豫不决，终究让一切成为一场空，货郎害怕自己会被鹅女子欺骗，他想要鹅的一心一意，而在他马上就要得到的时候，现实告诉他不仅失去了鹅，也失去了他自己。
货郎在山中迷路了，他失去了三只鹅，他的人生也仿佛看不到出口在哪里，不知道下一步该往哪里走。人心难测，贪念害己，这是一个悲剧色彩的故事，更充满了讽刺的味道。曾几何时，我们或许也是这个货郎，与机会擦肩而过，想要更多失去的也更多。

这个故事放在现在有什么现实意义吗？
有两点：一个是“鹅笼”这个概念，人生处处有鹅笼，鹅笼之外有鹅山，每个人都容易被自己的“鹅笼”束缚住。另一个是狐狸公子“套娃”，每个人都把心上人装在自己肚子，却不知道心上人也有心上人。所谓人心隔肚皮，就容易产生焦虑。这些焦虑就是大大小小的鹅笼，我们的主人公没有接受鹅女士的表白，没有选择进入鹅笼。这也反映出我们的一种创作观念：不要过分焦虑
《小妖怪的夏天》结局落入俗套了吗？你希望结局是怎样的？
你好朋友，我觉得结局没有落入俗套。在我看来这样的反转才是真正的升华，小猪妖因为善心被大圣手下留情，赠予的3根保命毫毛，不就是我们打工人依旧奔波的希望吗。
对于《小妖怪的夏天》的结局，大圣没有最后一棒打死小猪妖，而是给它留了一命，许多观众感叹不愧是他们心目当中的大圣。也有观众认为打死小猪妖才是最好的结局，对现实的映照，才有更加深刻的立意。
一、小猪妖在逃命的过程，犹如从恶跑向了善，所以当闪闪发光的师徒四人登场时，狼妖立马逃走，而小猪妖义无反顾的冲上前说有危险，却被大圣当头一棒，这也预示着每个人的转变不是那么容易的，痛苦过后才会涅槃重生。当我看到大圣伸出手拉起小猪妖时，让我在绝望之际，看见了正道的光，因为善念而得到救赎，这才是我心目中，国漫应该有的样子，没有说教式的正能量，却始终让人心怀希望。
二、我们从小受到的熏陶是，因果循环，及时改邪归正、向善而奔的小野猪妖理应有个好结局，这是对它的认可，也是对观众的慰藉。
为了通过这个故事传递温暖，为了给故事多一份转折看点，也为了给动画片保有的少年儿童受众，主创团队完善了剧本，才打磨出了如今的结局。
三、因为能影射出现实残酷性的，未必就是最好的。
如今的结局与原定的开放式结局相比，给观众留下了更多思考，也让故事更加饱满，是戏剧诉求与故事内核处理衔接非常完美的存在。
原本主创团队考虑过开放式结局的处理方式，但看了效果才发现不合适，基于艺术创作的追求打造如今的结局，而非所谓的为审核强行改结局。
四、双重反转增强了戏剧效果。
大圣与小野猪妖的对手戏，有两重戏剧反转效果，一重是当观众以为大圣与小野猪妖会双向奔赴时，他一棍子打晕了对方，瞬间的头皮发麻冲击力极强。另一重是当观众以为《小妖怪的夏天》会用观众过往认知以残酷设定收尾时，剧情又峰回路转，给出笑泪交加的过山车追剧体验，戏剧张力被拉到极致。
如果大圣最后一棒打死小猪妖就没有剧作上的惊喜转折，让小猪妖活下来的结局，更有情感治愈效果，抵达观众的范围也会更广。
所以我们能被小野猪妖的故事带入，能被它的悲喜感染，但生活很痛，却又没有那么绝望，芸芸众生，每天都在为未知而奔波，却也同样体验着人间温情。《小妖怪的夏天》中，乌鸦妖甘愿被小猪妖扒光羽毛做的羽箭，后来又被熊教头掰断重做，真的觉得乌鸦妖好可怜，毛白拔了，羽箭也废了，后来最后无意间发现领导的秘密，而乌鸦的结局就是被狼大王灭口了，用它的死铺垫了小猪妖后面发生的一切，小主角虽然苦还能活着，配角就一场空。也许乌鸦妖并没有死，它了千年，化成了人形，然后掀桌子《小妖怪的夏天》把打工人展现得淋漓尽致，职场好卷，底层好惨，领导好傻鳖但是你刚不过他，然后公司破产了你失业了但是没佬给你做内推！小猪妖和乌鸦怪每天不是造箭就是劈柴，累得熊猫眼，换来啥？秃头——小猪妖被当刷子，乌鸦毛被扒光了！但是呢？
有什么用，傻鳖领导大吼，你在教我做事？把稳定性更好的箭折断，重做！乌鸦怪你敢打听高层的机密，拖下去砍死/开除！猪妈妈对小猪怪说：“家里一堆猪就看你骨骼惊奇挑了你啊！跟着大王好好，早日成精！”像不像“大学毕业了你是全村的希望早点进大厂年薪百万”？然后进了公司发现豺狼虎豹当道，自己做底层卷得要死，耗费大把光阴也学不到真东西，一把年纪也没有真本事立身！最后自己的公司被竞争对手（大圣）搞破产了，自己失业了，对手说我给你三个内推的机会（三根救命毫毛），看好你哦！实际上小猪妖常有，而大圣很忙，根本不会低头看你，三个内推机会只在故事里出现。
【谈神论鬼异怪志-3】鬼的形象
聊过鬼的观念的形成，就可以扯扯自古以来鬼的形象了。
由于鬼是人脑中主观想象的虚幻产物，所以它们的形象与现实存在的人或动物完全不同，从来是捉摸不定的，没有什么一致的、固定的模样。古人在讨论画鬼问题时，就有过这样的描述：
正因鬼魅无形而“虚伪无穷”，鬼之形象也是千奇百怪，直到今天还在随着人们想象力的发散而呈现各种新的花样。
具体描述不好说，但综合起来，自古人心目中的鬼之形象都有以下几个特点：
在原始时期，鬼的形貌常被想像为一种类人动物或半人半兽的怪物。当早期人类在意识中尚未将自身从动物界分离出来时，人兽不分的原始观念是鬼的形貌凭以想像的心理基础。在原始人看来，最可怕的是伤害人、吞食人、可致人死亡的怪物猛兽，鬼即自然界怪鲁虚幻化的产物。
从文本学角度来考证原始意义的鬼，就是一种类人的动物：
鬼为兽形和半人半兽形在成书于先秦的“古今语怪之祖”《山海经》中也有大量描写：
随着历史的发展，动物样、半人半兽样的鬼，逐浙向人样鬼转化，自然要比人可怕恐怖得多，是人的怪异的变形。
所有的动物都会对比自身体型高大的生物有所畏惧，人类也不例外，这也就导致了人会幻想出很多鬼都具有高大的体型，鬼的高大自然给人造成恐怖的感觉。
《太平广记》之中就记录了许多高大型鬼的传闻：
有高大型对应的就有矮小型，也即俗称的大鬼小鬼之分，只不过鬼的体型跨度要远远超过人许多，大鬼比人高大很多，小鬼也有比人矮小很多。
这类鬼的形象应该是最常见也最为人熟知的，外表狰狞凶恶更加直观的体现出人对鬼的恐惧心理，而这类鬼经常被描绘成赤发、青面、獠牙。
形貌狰狞的鬼多是不得善终者死后变成的，因其死时垂死挣扎、痛苦不堪，故其形貌十分丑恶可怕，如吊死鬼披发瞪眼、口吐长舌，使人毛骨悚然。其他如淹死鬼、冻死鬼、饿死鬼、冤死鬼以及厉鬼等，皆如是，这些恶鬼形象多见于小说、戏剧、绘画、影视等人为创作品。
因鬼为魂灵所化，已失去原先肉体，故无体重。这也成为古人分辨人鬼的方法之一（有些鬼可幻化为人形）。晋代流传的宋定伯捉鬼的故事十分著名，其中就谈到鬼无重量的特点：
这篇文章在社长上学时还被选入了语文教材，文中所说“鬼略无重”即鬼几乎没有一点重量。
南朝梁·吴均所撰《续齐谐记》中《阳羡书生》，写阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中，许彦以为戏言。“书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小；宛如与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。”因这书生是个鬼，所以没有重量。
鬼飘忽不定，经常可以。
以上皆认为鬼是无影无形、不可捉摸的。
晋·戴祚所撰《甄异记》中，写广陵华逸寓居江陵，“亡后七年来还，初闻语声，不见其形。家人苦请，求得见之”。但他并不露面，过了一段时间他才显形与家人相见。
有的鬼不但可，甚至还能藏到人的腹中为祟。东晋·陶渊明《捜神后记》卷六中就记有一个腹中鬼，使人心腹疼痛十余年，差点死掉，后被医术高明的李子豫用八毒丸治好，腹中鬼也无影无踪。
鬼可显形变化是其最重要的特点之一，由此生发出无数传闻与故事。
鬼的显形主要有三种：
·狰狞可怕的恶鬼模样
·幻化为漂亮女人或年轻男子
·显现为生前模样
第一种前文已经提到，幻化为女子或男子（更多的是女子）以惑人，大量载于历代笔记和小说中。如东周时期流传的有名的黎丘奇鬼故事：
以上所述鬼之形貌的千竒百怪、变化多端，归根结底正是人们对鬼充满神秘感和恐惧感的产物，可以说是人性的一种异化和扭曲。
柳永词中的女性形象
柳永词中的女性
（1）柳词中所见的女性形象的特色
关于柳永歌咏女性的词——即所谓“艳词”，已有一些专著论及（11），其内容的若干特色已经明确，大致可以概括为如下两点：
第一、作为诗材的女性形象，在柳永这里已经超出了此前的观念性和类型性，进而达到了以具体的心理描写为主的层次；
第二、在使用语汇方面，大量使用口语化的语气和语汇，从而开创了可称之为“讲话式口气”的风格。
首先，作为明显体现第一点特色的例子，即所谓容易体现女性内心情感告白之风格的作品（12），如：
012《昼夜乐》其一后阕
一场寂寞凭谁诉，算前言，总轻负。
早知恁地难拼，悔不当时留住。
其奈风流端正外，更别有，系人心处。
一日不思量，也攒眉千度。
062《凤栖梧》其二后阕
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
105《少年游》其八
一生赢得是凄凉，追前事，暗心伤。
……
万种千般，把伊情分，颠倒尽猜量。
同样倾向的作品，其它还可举出044《慢卷*抽》、084《锦堂春》、085《定风波》等。作品中的女主人公，都是沉浸在自己的情感世界里，执着无悔，表现出对爱情坚定不移的领悟。上引《凤栖梧》的最后两句，被王国维称为“成大事业、大学问者无不经过三种之境界”中的一种境界（《人间词话》第二十六条）（13）。还有065《定风波》（自春来，惨绿愁红）被杨海明称之为“描写了新的女性对生命的愿望”（《唐宋词史》（14））。正是柳永的艳词自身的表现具备了足以引出这种评语的“强度”和“分量”。
其次谈谈第二点，用语的特色。关于这一点，值得注意的是，柳永在多用口语的同时，从缺乏先例的角度好意地歌咏其词中的女性：
a 能染翰，千里寄，小诗长简。——023《凤衔杯》
b 偏能做，文人谈笑。——030《两同心》
c 属和新词多俊格。——039《惜春郎》
d 文谈闲雅，歌喉清丽，举措好精神。——102《少年游》其五
e 星眸顾指精神峭。——113《木兰花》其四
f 为妙年，俊格聪明——134《八六子》
g 恶发姿颜欢喜面，细追想处皆堪惜。——145《满江红》其二
h 天然俏，自来奸黠，最奇绝。——154《小镇西》
I 从来娇纵多猜讶。——187《洞仙歌》
在这些词句中，值得赞赏的女性的条件，与其说是外在的美，不如说是：A、丰富的文学艺术才能（a、b、c、d、f）；B、快活而且好强的性格（d、e、f、g、h、I）。
~~~~~~
注释：
12、以下引用词的本文，据唐圭璋编《全宋词》（香港中华书局1977）。词牌前的数字表示在该书所收作家名下的作品排列次序。
13、 据徐调孚注本，香港中华书局1961。
14、江苏古籍出版社1987年版，第四章第一节（二）
（2）与柳词中女性形象类似的例子
以上一、二两种特色，在历来处理同类主题的诗词中都很罕见。前面所见的积极果敢的性格，即便是在古乐府《陌上桑》（日出东南隅）、《木兰诗》（唧唧复唧唧）或者李白的《东海有勇妇》（梁山感杞妻）、《秦女休行》（西门秦氏女）等民歌或模拟民歌的作品中也很少见。特别是唐代以闺怨诗为中心形成的静止的、受动的“等待型的女性之美”（15），可以说与此正相反。如：
王昌龄 西宫秋怨
芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。
却恨含情掩秋扇，空悬明月待君王。
李白 怨情
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁？
第二点特色也是极新颖的手法，如果现在试着按已有的诗歌索引来检索类似的情况，则会看到，使用“文谈”、“俊格”、“精神俏”、“聪明”、“恶发”、“奸黠”、“猜讶”等词语赞美女性的前例（包括类似语）几乎全然看不到（16）还有曾被人指出的对柳永有影响的敦煌曲子词（17）中，也不能发现与以上两个特点类似的先例（18）。
这样的女性形象，在小说史方面应该说可以发现更丰富的例子。首先是在六朝志怪小说中登场的女性，其中多见具有热情、主动性格者，从她们身上可以看到爱、嫉妒、反叛等多样的风貌，这一点曾有人指出过（19）。这里只举《阳羡书生》（梁吴均撰《续齐谐记》所收）中那位奔放敢言的女性为例（20）：
此女谓彦曰：“虽与书生结妻，而实怀二心，向亦窃将一男子同来。书生既眠，
暂唤之。愿君勿言。”
~~~~~~~
注释：
15、参松浦友久著《唐诗に表ゎれた女性象と女性观》（《中国诗歌原论》，大修馆书店1986）。
16、作为例外，只能试举见于《玉台新咏》的如下二例：
笑时应无比，嗔时更可怜。——梁 沈约《六忆诗四首》其二，卷五
持所可为异，长有好精神。——梁 简文帝《咏美人观画》，卷七
17、任二北著《敦煌曲初探》第五章《与柳永词之比较》（上海文艺出版社1954）以来，经常有人指出这一点。
18、王重民辑《敦煌曲子词集》（上海商务印书馆1950）所收作品中，083（数字为此书中作品的顺序号）《南歌子》、091《失调名》、099《失调名》、102《失调名》、107《凤归云》、112、113《洞仙歌》二首、117《破阵子》、126《拜新月》、132《喜秋天》、142、143《阿曹婆词》二首等等，都是歌咏与男子离别的女性的心情，但其中所表现的都是保守女性的形象。例如099《失调名》中的女性以南山松柏比喻自己的贞节、107《凤归云》中的女性以自己持有“三从四德”而自夸，都是明显的例证。
19参林田慎之助著《六朝志怪小说にみぇる女の爱と背信》（石川忠久编《中国文学 女性形象》所收，汲古书院1982）。
20、以下引六朝志怪乃据徐震*谔选注《汉魏六朝小说选注》（香港万里书店1974），引唐代传奇乃据鲁迅校录《唐宋传奇集》（北京人民文学出版社1954）。
其次是唐代的传奇小说中，例如写帮助地方官的独生子科举中第的妓女故事的《李娃传》、写背叛伦理而私奔的才女步飞烟的《飞烟传》、以女仆为主人公，主人家四兄弟轮番向她求婚，而她凭着绝妙的智慧一举解决问题的《却要》、还有描写解救主人之难胜过男人的女性的《红线传》、《聂隐娘》等，展现了丰富多采的个性。
这种积极果敢的女性形象，在北宋的传奇小说集《青琐高议》、南宋---元初形成的〈小说〉人的底本集《绿窗新话》、《醉翁谈录》等典籍中都得以继承。特别上面列举的唐传奇的内容，被《绿窗新话》、《醉翁谈录》所踏袭（见表1）：
表一
传 奇 绿 窗 新 话 醉 翁 谈 录
李娃传 李娃使郑子登科（卷下） 李亚仙不负郑元和（癸集卷一〈不负心类〉）
*李亚仙（甲集卷一〈小说开辟〉）
飞烟传 赵象慕飞烟揠秦（卷下）
却 要 却要燃烛照四子（卷下）
红线传 薛嵩重红线拨阮（卷下） *红线盗印（甲集卷一〈小说开辟〉）
聂隐娘 *西山颞隐娘（甲集卷一〈小说开辟〉）
（注：“*”表示在《醉翁谈录》中只有题目）
而且，前述柳永艳词第二点特色之A点，即女性的文学艺术才能，在这里屡见不鲜。这是值得注意的（21）：
娇娘……善歌舞，学诗词，谈论端雅，俨然有君子之风。
——《青琐高议》前集卷三《娇娘行》
楚儿……素为三曲之尤。而辩慧，往往有诗句可称。
——《绿窗新话》卷一《楚儿遭郭鞭打》
素姐年至十二，聪敏，无书不读，善书算。
——《醉翁谈录》丙集卷一《黄季仲不挟贵以易娶》（22）
随着时代变迁，这类女性形象在所谓〈话本〉中也频繁出现。比如数次以词来激励科举落第的丈夫，终于使其及第的贤妻登场的《简贴和尚》、熟悉百般学问、能言善辩、事事都能驳倒对方、令周围的人们避之不及的女性为主人公的《快嘴李翠连记》，描写一代女性私奔的《刎颈鸳鸯会》（以上《清平山堂话本》（23））。又如读书、算盘俱佳、又长于演奏
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注释：
21、《青琐高议》，上海古籍出版社1983。《绿窗新话》、《醉翁谈录》，上海古典文学出版社1957。
22、其他如《青琐高议》前集卷二《书仙传》、后集卷七《温琬》；《绿窗新话》卷上《任生娶天上书仙》、《华春娘通徐君亮》、《薜媛图形寄楚材》；《醉翁谈录》乙集卷一《林叔茂私挈楚娘》、《静女私通陈彦臣》、乙集卷二《金陵真氏有诗才》、《六岁女吟诗》、丁集卷一《序平康巷陌诸曲》、《郑生诗赠赵降真》、《岛仙自小有诗名》、己集卷一《梁意娘与李生诗曲引》、庚集卷一《刁氏夫人贤德》等等，带有这种描写的故事很多。
23、又见：《简贴和尚》，《古今小说》卷三十五收入；《刎颈鸳鸯会》，《警世通言》卷三十八收入。
乐器、拥有大笔陪嫁金、“说什么也要嫁个读书人”、拒绝了很多媒人的刚强好胜的姑娘为主人公的《西山一窟鬼》（《京本通俗小说》卷十二（24）等都是很好的例子。
这样看来，自志怪以来的小说史直到元代以后所谓〈话本〉中的“女性”的表现，具有某种一贯性，而且很容易令人联想到柳永艳词中所简要描绘的女子的个性——真率地表现自我、“聪明、好强”。所以说，在柳永那里被作为文学素材的“女性”，与诗史和小说史上的女性相比，实在是与后者更为接近，这是个饶有兴味的话题（25）。在以上提到的诸种资料中，与柳永（1058年前后去世）时代最近的是《青琐高议》（十一世纪后半成书）。若将此书中有同样女性形象这一事实，与柳词联系起来考虑，则有如下二点值得注意：
第一、此书不是纯粹的小说集，它与其后的《绿窗新话》、《醉翁谈录》一起被归入“通俗类书”，这就使人看到其与演艺场中讲述的〈小说〉的形成有不可分的关系（26）。
第二、上述三书中均有韵散混合进行讲述的形式，通过故事来说明某些诗词成立的背景和内容，也就是类似于诗话之处很多。这对市民阶层来说，就有诗词鉴赏的入门书的作用（27）。
根据这两点，对柳永艳词之取材来源和制作姿势就可进行这样一种推测：柳永在北宋的繁华街巷中，接触到了如今已经失传的“通俗类书”，或者与之类似的、作为说话底本的〈小说〉，并且欣然领悟了诗词与故事这两种文学形态之间的相辅相成的关系，从而很自然地将〈小说〉中频繁出现的女性形象纳入词中，进行再创造，使之重新呈现在与〈小说〉相同的场所中。难道不是吗（28）？
关于这个问题，在下一章中我想再从另外的角度加以追究，对艳词的背景和意义进一步加以考察。如前所述，当时的词不一定都是第一人称的抒情模式，重要的是须对发表的场所、受众的嗜好深加考虑。由此看来，柳永多作此类艳词的主要原因，应该也是考虑到了当时都市社会喜欢这种作风的实际情况，从而有意为之。
下面，我就想探讨一下作为受容这种“新女性形象”之基础的、北宋都市女性的风貌之一斑。
（3）艳词成立的社会条件
——都市女性——
北宋都市女性生活形态之特色，这里首先要举出的是：职业化趋势。当时，随着各都市中衣服、食品、陶瓷器、纸张等日常消费品的需要激增（29），特别是在从事商业和手工业
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注释：24、又见《警世通言》卷十四）。
25、唐 孙*綮撰《北里志》（一卷）虽不是文学作品，但其介绍形形色色的妓女的文本中，也可以散见一些口才好、有才学、有艺术才能的例子，作为从其它方面推测柳永艳词之背景的资料，也值得注意。此后直到元 夏庭芝撰《青楼集》（一卷），介绍妓女的文本中此类记述就更多了。
26、参大 *冢秀高著《话本と通俗类书——宋代小说话本へのァプロ--チ——》の〈六〉（《日本中国学会报》第二十八集，1976）、同《中国小说史への视点》6〈类书から通俗类书 〉（日本放送出版协会1987）。
27、参大 *冢秀高著《〈绿窗新话〉と〈新话摭粹〉——万历时代 の〈绿窗新话〉》の〈四〉（《日本中国学会报》第三十集，1978）。
28、以接受者非常熟悉的人物、故事为基础，将其用新的言语、样式进行再创作，这是广义的口诵文学常用的手法。参清水茂著《中国戏曲小说の发展》（《语りの文学》，筑摩书房43—44页，1988）。
29、参注2中《宋代商业史研究》第三章第二节《手工业的物质の特产化と流通》、爱宕松男著《中国陶瓷产业史》第二部《宋代瓷器产业史》（《东洋史学论集》第一卷，三一书房1987 ）。的家庭中，女性与男性为伍参与店铺经营的风气很普遍，其中由女性作老板的情况也不少见（30）。还有增加生产、抑制成本、提高质量等方面的需求，也促进了行业分工的专门化，大量地需要从事各种专门工作的人手，因而女性雇佣人口便随之扩大。这一点也有人指出过（31）。与女性就业率上升的同时，都市各家庭让专门的饮食店送饭的趋势增加，这就增加了女性在街市上游玩的机会。在这里我想先谈谈这个问题。
处处拥门，各有茶坊酒店，勾肆饮食。市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不
置家蔬。
——《东京梦华录取》卷三〈马行街铺席〉（32）
旧曹门街北，山子茶坊，内有仙洞仙桥。仕女往往夜游，吃茶于彼。
——同书卷二〈潘楼东街巷〉
向晚贵家妇女，纵赏关赌，入场观看，入市店饮宴。惯习成风，不相笑讶。
——同书卷七〈正月〉
这种生活形态的变化对女性旧有的意识和言行都有影响，进而又影响到讲唱文艺中女性形象的变化，这是不难想象的。通常认为，自志怪以来小说史上积极主动的女性形象，日益成了现实的、切近生活的话题。可以说，这种情况对柳永艳词特性的形成具有很强的刺激作用。
阳羡书生的现实意义
《阳羡书生》的现实意义是社会男女关系中的互相隐瞒、相互欺骗的现象，其深层意蕴则透射到社会中的人际关系。
《阳羡书生》是南朝文学家吴均创作的一篇志怪小说。这篇小说讲述了阳羡人许彦肩背鹅笼行走，路遇一书生，要求坐到鹅笼中。途中休息时，书生口吐肴馔，与许彦共享，并吐出一女子陪伴他。而女子并不满意书生其人，对他怀有怨气，趁书生醉卧，口吐一男子与之相会。
这男子又不真心对待此女子，又口吐一妇人与之戏谈。在书生觉醒前，男子口纳所吐妇人，女子纳男子，最后书生纳女子及诸器皿，留一大铜盘给许彦作纪念。这些情节虽然怪异，但人物描写却是生动传神，一定程度上展示出人情世态。小说以奇幻绝妙的想象、荒诞诡异的笔法和曲折离奇的情节，给人以奇诡浪漫的审美感受。
《阳羡书生》哲理
这篇小说向人们揭示了一连串的哲理：女人存活在男人心中，而男人又存活在女人心中。吐出来的都是心中人，每个吐出来的心中人又立即忘却他的载体，而只顾贪恋另一个属于自己的全新的心中人。人在专一于某一异性时，此异性也正在专一于另一异性，虚与委蛇，心里从不放弃那思慕的异性，人心成为层层包裹着的圆圈。
男女对于自己心中人，即自我感觉是圈里的人，都是专一的；而对圈外真正爱他们的人则加以隐瞒。圈里人都是窃得的，对外人要求“幸勿言”，或“勿泄”；而与此无涉的外人也乐得静观自然，用“善”来维护两者间的相安局面。
圈里的对圈外的总有“实怀怨”或“情亦不甚向”的排斥因素存在，人的一生是在不断求那圈里的，同时又不断地骗那圈外的，从而形成一轮又一轮不断扩展开去的同心怪圈。
