吃茶去的茶道典故
“吃茶去”是一个禅宗公案，最早出自赵州从谂禅师。
当时有两个新来的僧人，一个说曾经到过这里，一个说没有到过。
禅师对他们都说了一句话：“吃茶去”。
后来院主问禅师为什么曾经到过和没有到过都要吃茶去，禅师也让院主吃茶去。
这个典故表达了淡薄淡定的心态，无论是行动还是心态都体现了“吃茶去”的禅理。
“吃茶去”是一个禅宗公案，最早出自赵州从谂禅师。
当时有两个新来的僧人，一个说曾经到过这里，一个说没有到过。
禅师对他们都说了一句话：“吃茶去”。
后来院主问禅师为什么曾经到过和没有到过都要吃茶去，禅师也让院主吃茶去。
这个典故表达了淡薄淡定的心态，无论是行动还是心态都体现了“吃茶去”的禅理。
吃茶去的茶道典故可以从以下几个方面来讲述：
1. 茶禅一味：
茶道源于佛教，其精髓在于茶禅一味，即在茶道中注重禅意。
禅宗认为，喝茶可以帮助净化心灵，澄明思维，促进思考与思考的深度，帮助人们达到身心一致的理想状态。
2. 道家哲学：
茶道也受到了道家哲学的影响，特别是“无为而治”的理念。
茶道追求的是本真和自然，通过轻松的动作和最简单的工具，传递道家的无为而治的思想。
3. 企业领导力：
茶道中的礼仪、尊重、谦虚等行为规范，也成为了企业领导力的重要规则之一。
现代企业注重的是人性化管理、平等的沟通、团队协作等，都与茶道有着密切的联系。
4. 文化传承：
茶道是中国文化的重要传承之一，它代表了中华文化的精髓，是人类文明的重要组成部分之一。
通过茶道，人们能够深刻地领悟中国古人的智慧，感受中华文化的博大精深。
综上所述，吃茶去的茶道典故，不仅仅是关于茶道的故事，更是与哲学、企业领导力、文化传承等丰富多彩的内容息息相关。
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1、吃茶去，是很普通的一句话，但在佛教界，却是一句禅林法语。
2、唐代赵州观音寺高僧从谂禅师，人称赵州古佛，他喜爱茶饮，到了唯茶是求的地步，因而也喜欢用茶作为机锋语。
3、据《指月录》载:有僧到赵州，从谂禅师问新近曾到此间么?曰:曾到，师曰:吃茶去。
后院主问曰为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?师召院主，主应喏，师曰:吃茶去。
吃茶去，是一句极平常的话，禅宗讲究顿悟，认为何时何地何物都能悟道，极平常的事物中蕴藏着真谛。
茶对佛教徒来说，是平常的一种饮料，几乎每天必饮，因而，从谂禅师以吃茶去作为悟道的机锋语，对佛教徒来说，既平常又深奥，能否觉悟，则靠自己的灵性了。
吃茶去典故
1、吃茶去，是很普通的一句话,但在佛教界，却是一句禅林法语。
2、唐代赵州观音寺高僧从谂禅师，人称赵州古佛，他喜爱茶饮，到了唯茶是求的地步，因而也喜欢用茶作为机锋语。
3、据《指月录》载:有僧到赵州，从谂禅师问新近曾到此间么?曰:曾到，师曰:吃茶去。后院主问曰为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?师召院主，主应喏，师曰:吃茶去。吃茶去，是一句极平常的话，禅宗讲究顿悟，认为何时何地何物都能悟道，极平常的事物中蕴藏着真谛。
茶对佛教徒来说，是平常的一种饮料，几乎每天必饮，因而，从谂禅师以吃茶去作为悟道的机锋语，对佛教徒来说，既平常又深奥 。
吃茶去典故
“吃茶去”是禅门的一个典故，河北赵县的有一座禅寺，在唐朝的时候，叫做观音院，曾有一位被后人称为赵州从谂古佛的禅师在这里驻足过。这座观音院里有一个德高望重的禅师，这个禅庙里来了两个新僧人，禅师问他：“曾经来过吗？”僧人说没来过，禅师便跟他说了一句话：“吃茶去”。又问到另一个僧人同样的问题，另一个僧人说：“曾经来过。”禅师便也让他吃茶去。这时候后院主就问禅师：“为什么来过的要吃茶去，没来过的也要吃茶去？”禅师便也让院主吃茶去。
君且吃茶去
“七碗爱至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”自古以来，佛与茶一直是相互依存不离不弃的，谓以“禅茶一味”。而“禅茶一味”的典故则源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州和尚即著名的唐代名僧从谂(公元778－897），因常住赵州(今属河北省赵县)观音院(今柏林寺)，又称“赵州古佛”，由于其传扬佛教不遗余力，时谓“赵州门风”。他于禅学于茶学都有很高的造诣，《广群芳谱•茶谱》引《指月录》文曰:“有僧到赵州从谂禅师处，僧曰:‘新近曾到此间么？’曰:‘曾到。’师曰:‘吃茶去。’又问僧，僧曰:‘不曾到。’师曰:‘吃茶去。’后院主问曰:‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应诺。师曰:‘吃茶去。’”
当然，佛重悟道。要顿悟“吃茶去”这一机锋深藏的禅机，须得舍弃欲求，放下红尘俗世。而如今，繁华浮躁，功名、钱财、等等早已蒙蔽了世人的双眼，在此刻，要想顿悟禅机，恐怕就要看君之造化了。说到信佛求佛，尘世诸君大多临时抱佛脚者，以求佛祖保佑。可是，往深里一想，平日做孽，遇事求佛，佛岂能应之助之。若真信佛，则平日言行一致，做事问心无愧，敬佛礼佛。遇事即便道声阿弥陀佛，无所不知无所不能之佛自是知你困难，定为之渡引。当然，世之伪信佛、假念佛者多于牛毛，则概不能论。
说的远了，回到吃茶。林清玄曾说：“喝茶是很单纯的事情，没有功利，没有世俗，也没有在其中。”而现在社会，正在失去的一个宝贵的品质，那就是单纯。禅，即单纯的心，单纯的体会，单纯的意念。禅，是那一刻的单纯。无所求，无所挂念，无所追寻。味道的寡淡或浓郁，与财富的多寡无关，而是关乎心灵与智慧。“清时有味是，闲爱孤云静爱僧。”日本更把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。这是佛与茶的典型结合。
另外，吃茶当细品。所谓茶要品，是因为这辈子再也喝不到与这一杯一模一样的茶了。这恰如古希腊著名哲学家赫拉克利特的名言“人不能两次踏入同一条河流”一样。如果想到这些，所以，你会喝得很慢，全部身心，都进入到了这杯茶。专注，从容，安静，单纯。
所以，话说，君且吃茶去。且慢吃！且慢品！
禅茶一味的渊源
唐人饮茶之风，最早始于僧家，“禅茶一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州和尚即著名的唐代名僧从谂（公元778－897），因常住赵州（今属河北省赵县）观音院（今柏林寺），又称“赵州古佛”，由于其传扬佛教不遗余力，时谓“赵州门风”。他于禅学于茶学都有很高的造诣，《广群芳谱·茶谱》引《指月录》文曰：“有僧到赵州从谂禅师处，僧曰：‘新近曾到此间么？’曰：‘曾到。”师曰：‘吃茶去。”又问僧，僧曰：‘不曾到。”师曰：‘吃茶去。”后院主问曰：‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺。师曰：‘吃茶去。’”后，茶道传入日本，禅茶一味成为日本茶道主要思想。安土桃山时期茶圣千利休将“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，结合禅茶一味，形成了如今日本茶道的基础。
茶道始于中国，发扬光大于日本。茶道与禅宗，殊途同归，而又相辅相成，故“茶禅一味”被视为日本茶道的最高境界。
吃茶这一说法始于哪个朝代
唐人饮茶之风，最早始于僧家，“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”，其真迹被弟子带到日本，现珍藏在日本奈良大德寺，作为镇寺之宝。
南宋末年，日本茶道的鼻祖荣西高僧两次来到中国参禅，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本，于1191年写成《吃茶养生记》一书，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。15世纪中叶，日本高僧村田珠光入寺学禅，师从大名鼎鼎的一休和尚。然而，珠光参禅念经常打瞌睡，医生建议他“吃茶去”，结果立竿见影。
夹山八坪牛抵茶自宋至清一直被列为贡品，碧岩泉已有上千年历史，现在依旧诵珠如玉，泉水清澈，甘甜清冽，是煮茶的优质泉水，也是极有价值的矿泉水泉。据中国茶禅学会专家考证，夹山是“茶禅”、“茶道”的正宗源头。
【赵州吃茶去】
河北赵州历史上并不产茶，何谓吃茶去？且试验“南茶北移”，无一存活，又怎谓吃茶去？“千古禅林公案在，逢人且说赵州茶”，“赵州茶”又确确实实有！原来茶作饮，有禅机，源于发生在赵州柏林禅寺的一段公案。
真际禅师是晚唐著名高僧，法号从谂，人称“赵州和尚”。两位行脚僧请教真际禅师修行开悟之道，禅师让新到者吃茶去！曾到者也吃茶去！监院满腹疑问，禅师喊他同样吃茶去！三声“吃茶去”，一片苦禅心。赵州和尚的一杯心茶，开悟无数人，这才是真正的“赵州茶”。
“吃茶去”公案，开启了禅茶一味的先河，茶道精神的源头。茶是自然物，如平常生活中的吃饭穿衣。赵州和尚即景发凡，遇事即禅，只因生活是个大解脱场，而不是束缚人的名利场。“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等公案，都是赵州和尚不按常理出牌，不在知识里兜圈，犹如半路杀出的程咬金，截断人的思路。其实，千万遍的原地踏步，不如登高一步来得新奇与开阔。走别人的老路，有时并不是让别人无路可走，而是自己盲目的跟从，结果堵塞了自己的思路。
路有时并不在脚下，而在心中。雏鹰落下悬崖，学会了飞翔；人也要撒手悬崖，于无路处寻路。那悬崖就是精神超越的起点，犹如挣扎在茫茫苦海，“一杯茶”就能救上岸来。每次组织人生108将头脑风暴，榨空弟子积累之际，正是灵感之泉喷涌之时，无中生有，这才是真正的心灵超越。
无是无，有是有，何来顿悟？何谈成长？又何能超越？
无中生有，有能化无，水融，一体无间，方能进入大同世界。依此类推，舍就是得，付出就是收获，利他就是利己，又何忧之有？“吃茶去”的真正意义，在于觉悟每个人的心性。觉悟了，如“赵州茶”，无茶亦有茶，禅茶共一味。
在中国传统文化中，把儒家的正气，道家的清气，佛家的和气，融合茶文化的精神之雅，形成了“正清和雅”的禅茶文化。吃茶只是手段，学禅才是真正目的，“赵州茶”也成为中国禅茶文化的标志。世间万象，归为一杯茶，导引禅境界。
赵州和尚被元代皇帝赐封为“光祖国师”，被清雍正皇帝加封尊号为“圆证直指”，只因他已修成最高境界的功德正果——“赵州禅”。“赵州禅”的亮点在于：平常心是道，本分事接人。平常心如朗月孤圆，朗照万物而如如不动。说白了，就是做局外通透高人，而不是沉迷万物。要知一理通百事，凡事有根本，从解决根本问题入手，就能一通百通。赵州和尚的许多公案，指明时时处处有禅机，引人当下得悟。禅宗不立文本，就是不要被束缚，语言遮蔽，直指人心，见性成佛。
走在柏林禅寺这座富有禅机的寺院，柏林森然幽深，如深奥的禅机玄理。“祖师西来意，庭前柏树子”，一切有因果，瓜熟蒂自落，现成之事，只是世人难识。
世人需要“一杯茶”，将生活与信仰，最物化的日常生活与最超越的精神境界，煎煮一味，浓缩一体。生活禅在“去”上下功夫，觉悟人生，奉献人生。拿寺院来说，晨钟暮鼓是寺院生活的标志，早晨人清醒，钟声去烦恼，增智慧；晚暮忌消沉，鼓声振人心，增勇气。面对人生中的层层疑惑，重重难关，普通人的生活，是不是也要晨钟暮鼓，声声入耳？禅不在禅寺，不在佛门，而在人心，而在自然万物——生活离不开一杯杯心灵感悟的禅茶。
“万语与千言，不外吃茶去”。从赵州茶，到赵州禅，再到生活禅，人在草木之间，禅于天地之间，在风尘仆仆的脚下，即是净土之域，不必诗和远方。去！吃茶去！
仁智写于2019年5月9日晚
茶禅一味，吃茶去
茶，苦中自有清香在；茶，有浓有淡，有冷暖，亦有悲欢；一个人喝茶，恬静惬意，与沉默无关；一杯清茶，上善若水。
唐代轰动一时的禅宗公案“赵州吃茶去”，正是“茶禅一味”的早期表现。《五灯会元》卷四赵州从谂禅师有言：“师问新到：曾到此间么？曰：曾到。师曰：‘吃茶去’。又问僧，僧曰：‘不曾到’。师曰：‘吃茶去’。后院主问曰：为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？师召院主，主应喏。师曰：吃茶去。”
赵州从谂禅师对三个不同者均以“吃茶去”作回答，这个恰好是反映了茶道与禅心的默契，其本意是在消除学人的妄想分别；以真心诚意的平常心在一起“吃茶”，就可进入“茶禅一味”、“茶禅一体”的境界。
在禅境中以茶为媒介，借茶性悟禅意，借禅理参茶道，可谓相得益彰。
赵州茶的禅宗典故的意思
相传赵州（唐代高僧从谂的代称）曾问新到的和尚：“曾到此间？”和尚说：“曾到。”赵州说：“吃茶去。”又问另一个和尚，和尚说：“不曾到。”赵州说：“吃茶去。”院主听到后问：“为甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”赵州呼院主，院主应诺。赵州说：“吃茶去。”赵州均以“吃茶去”一句来引导弟子领悟禅的奥义。见《五灯会元．南泉愿禅师法嗣．赵州从谂禅师》。后遂用为典故，并以“赵州茶”指寺院招待的茶水。
拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。
举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。
赵朴初先生的《吃茶》、帮解释下、
七碗受之味，一壶得真趣。 空持百千偈，不如吃茶去 这是赵朴初的一首参尽枯禅皆不是，还不如放下一切，喝壶茶去。 《咏茶诗》，结句“不如
茶道有哪些流传下来的雅俗逸事呢？
茶文化的典故记载。汉人王褒所写《僮约》记载了一个饮茶、卖茶的故事。说西汉时蜀人王子渊去成都应试，在双江镇亡友之妻杨惠家中暂住。杨惠热情招待，命家僮便了去为子渊酤酒。便了对此十分不满，跑到亡故的主人坟上大哭，并说：“当初主人买我来，只让我看家，并未要我为他人男子酤酒。”杨氏与王子渊对此十分恼火，便商议以一万五千钱将便了卖给王子渊为奴，并写下契约。契约中规定了便了每天应作的工作，其中有两项是“武阳买茶”，“烹茶尽具”。就是说，每天不仅要到武阳市上去买茶叶，还要煮茶和洗刷器皿。这张《僮约》写作的时间是汉宣帝神爵三年（公元前59年），是西汉中期之事。我国茶原生地在云贵高原，后传入蜀，四川逐渐成为产茶盛地。这里既有适于茶叶生长的土壤和气候，又富灌溉之利，汉代四川各种种植业本来就很发达，人工种茶从这里开始很有可能。《僮约》证明，当时在成都一带已有茶的卖买，如果不是大量人工种植，市场便不会形成经营交易。汉古证明，此时不仅巴蜀之地有饮茶之风，两湖之地的上层人物亦把饮茶当作时尚。
