用賢人造句子
造句指懂得並使用字詞，按照一定的句法規則造出字詞通順、意思完整、符合邏輯的句子。依據現代語文學科特徵，可延伸為寫段、作文的基礎，是學生寫好作文的基本功。造句來源清俞樾 《春在堂隨筆》卷八：“其用意，其造句，均以纖巧勝。” 夏丏尊葉聖陶《文心雕龍》 四：“造句也共同斟酌，由 樂華 用鉛筆記錄下來。”
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1、封建時代，不少賢人超然物外，寧肯堯舜千鍾，也不願在官場勾心鬥角。
2、一個人不能自甘墮落也不能自己瞧不起自己，聖人和賢人的境界都是可能通過自身的努力逐漸達到的。
3、我並不剛愎自用，以至於對賢人高見一概排斥。
4、領導幹部要善於識人用人，親賢人遠小人，不被巧言矇蔽，不讓溜鬚拍馬之輩鑽了空子，營造出風清氣正的工作環境，推進各項工作順利開展。
5、一千年出一位聖人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩。
6、士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。
7、聖人之智如日，賢人之智如月，士人之智如燭，……如日者，無所不照，無所不徹也。如月者，無所不照，有所不徹也，如燭者，思至則見，不思不見也。
8、，但是這些先人、前人、賢人，我們都沒有好好來整理，成為我們心中的典範、成為我們腳前的光來引領我們，所以我們常常會面對‘前無古人’的那種仿徨。
9、史載周公為招攬英才，“一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”，生怕因為一次沐浴或一餐飯而慢待錯失了某位賢士。
10、賢人志士之於子孫也……貽之以言，弗貽以財。
11、居仁由義，自然心和體正。學必如聖人而後已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。
12、竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。
13、據該社團負責人王彥君介紹，鄉飲酒禮是一種古代學禮，每年仲冬都會邀請鄉里各路賢人，舉行非常隆重的儀式，以示對知識、人才的尊重，有勸化民風的作用。
14、賢人哲士是絕不追求運氣的。
15、聖人之言遠如天，賢人之言近如地。
16、凡間自出三皇五帝、賢人將相等有才之人後，隔三差五，王母便會邀約這些名貫天庭的俗世聖人來壽殿做客。
17、賢人則異眾人矣，聖人則異賢人矣。
18、這就是聖人遵奉的準則要點，也是後世賢人切實研究的問題呀!原文。
19、夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。
20、古賢人伯夷叔齊不滿周武王挑起戰爭，逃至此處，不食周粟，采薇而食，留下千古佳話，是抱節守志的典範。
21、好賢而不能任，能任而能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可用矣。
22、人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚。食以養其生，充之使長；學以養其良，充之至於聖照、賢人。
23、賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。
24、讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
25、賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。
26、‘大公無私為聖人，公而忘私為賢人，先公後私為善人，先人後己為良人，公私兼顧為常人，損公肥私為罪人，吃幹拉稀為病人，不作不為為死人’。
27、賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
28、神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
29、是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳屬於塗中，穢濁世之休譽。
30、學友們諷之“樑賢人遇上郭聖人”。
31、文章憎命達，魑魅喜人過。自古以來，賢人失志，貧士失職就是說不清，訴不完的話題。文章憎命達，魑魅喜人過——杜甫，詩窮而後工。
32、寂靜隨即就籠罩在這熟睡的孩子周圍，國家的賢人們也就不再施展他們的深謀遠慮了。
33、古猶太人眼裡的賢人七德：一是不班門弄斧;二是不打斷別人的話;三是不急於求成;四是提問要有針對性;五是解答要符合情況;六是談話要有始有終;七是要立足實際。
34、只要你們老老實實地交出七大賢人，我們也不為難軍師，兩下走馬換將交換人質，一拍兩散各自走人。
35、瞻望那些從前的賢人，都有美好的文才和品德。有的聲名昭著於南方楚地，有的文采震動了北方樑國。如果只有外表而無才德，怎能從根本上給人樹立榜樣？
36、在蠢人感到人生困難的時候，賢人看起來容易；而當蠢人感到容易的時候，賢者就感到困難。
37、誠然，古之賢人對待鳥獸都有網開三面的仁者之心，但殊不知有些惡人並不比鳥獸，因此才有了除惡務盡的警世恆言。
38、是啊，奸人再奸，勢力再大，他也只是人，奸人和賢人的最後結局都是一樣的，那就是化為一抔黃土，如此而已。
39、《史記·魯周公世家》載，“然吾一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。
40、假如這些都是你所能操縱的，那麼為什麼讓此人長壽而讓彼人短命，使聖人窮卻讓逆子發達，讓賢人賤卻讓愚人顯貴，使善人貧卻讓惡人暴富呢？
41、親賢臣，遠小人，有這些賢人君子輔政，朝政為之一清，很快國家的經濟和整體實力就出現了蓬勃發展的局面。
42、他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的聖賢人君來，他又怎麼會把外物瑣事當一回事呢!
43、危國無賢人，亂政無善人。
44、賢人於國，亦猶食之在人，固不為噎而絕餱糧，亦不可以謬賢而遠正士。
45、“感激”是大公無私的基礎，不懂得感激的人無法作一個好人，更成不了賢人和聖人，也就無法受到別人的尊敬和幫助，進而也就無法完善和發展自己，修身、齊家、治國、平天下也就成了空談。
46、大公無私聖人，公而忘私為賢人，先公後私為善人，先人後己為良人，公私兼顧為常人，損公肥私為罪人。
47、奉賢人造海灘的金沙是由海南運來的，大海是人工圍堤後，用高科枝淨化的。
48、一個身形瘦小的弟子擠過來，幽燭記得他自稱漆雕開，迫不及待道數萬年來，老師記名弟子雖多，但七十二賢人卻著實不好湊齊。
49、聖人者，一了百當，直趨道岸，修道易，故先修道而後修德，以德全道也;賢人者，必須有為，修道難，故先修德，而後修道，以德扶道也。
50、賈誼說尊官厚祿才是賢人所居，而司馬季主則慷慨陳辭“今公所謂賢者，皆可為羞矣。
51、在慶祝基督誕生的三賢人的禮物當中，也有它在內。
52、然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。
53、史魚為使領導親賢人遠小人，以死上諫。
54、不愧是天地神筆化成，果然一顆心公正無私，大智大善之輩也，可當得起賢人之稱，阿彌陀佛!
55、我先前提到的三賢人據說是被一顆恆星引導到耶穌的搖籃前面的。
56、善卷是四千多年前唐堯時代的一位賢人，為了避虞舜禪讓給他而隱居此洞，因而得名。
57、聖賢人的教導千言萬語，都是教人一切先從近處做起。
58、書中包括《嘉言》和《善行》，記載了漢以後歷代賢人們的嘉言善行，目的是讓小孩子“明倫”。
59、戰敗後，句踐一方面公然向國人謝罪，一方面身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞多年。
60、這則故事相當著名，常被引用證明唐太宗“親賢人遠小人”。
61、賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。
62、當你們說起某個犯錯的人，總是覺得犯錯者不是你們的一份子，而只是個陌生人，或闖入者。但是我說，就算那些聖人和賢人，也超越不了你們每人都有的最高本質；而惡人與犯錯者，也不比你們每人都有的低劣本質更卑賤。
63、所以馬利亞和約瑟帶著嬰兒逃亡埃及，也許一路上的盤纏和以後隱居生活的開銷就用的是三賢人的贈禮吧。
64、王拱宸見包拯仍無深蒙大恩致以重謝的表示，就指說包拯進京以來，東觀西望，寡言少語，不近賢人是不好的，是一種缺乏官場禮儀的表現。
65、司馬光《資治通鑑》書影“吐哺握髮”《史記·魯周公世家》載，“然吾一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”。
66、自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎?及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉?上之人求取之耳。
67、他們三位就是曾經研究過如何解讀天空星象的東方三賢人。
68、??本象二爻為侍臣，帶吉神左右必得賢人，加凶殺者，多奸邪便佞。
69、鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
70、職場有貴人，辦事有熟人，家裡有賢人，談笑有哲人，聚會有高人，喝茶有閒人，家務有傭人，攝影有寮人，身邊有親人，聯絡有友人，願你開心做達人！
71、言辭不爽，謂之金石語；鄉黨公論，謂之月旦評。逢人說項斯，表揚善行；名下無虛士，果是賢人。
72、古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。
73、志士惜年，賢人惜日，聖人惜時。
74、三賢人可能得到金、銀幣作為報酬，也可能得到珍貴的香料和其它珍寶作為賞賜。
75、竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。《復賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。
76、皮鞭抽打是不會產生賢才的，引申之意是賢人在於教育培養。
77、枉了你窮九經三史諸子百家，不學上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。
78、曾參號稱賢人，他的母親對他當然是最瞭解的，然而“三告投杼，賢母生疑”的事竟然也發生了。
79、自古賢人君子，莫不與時訊息，以避禍患。
80、必求殷之賢人君子長者，問其先殷所以興，所以亡，而務愛民。
81、主公有三大優勢，一為漢室宗親，此大義也，二能知人善任，禮賢下士，此立身之本也，三能唯才是舉，不計出身，此賢人所以樂於效死也。
82、春秋之後，周道浸壞，聘問歌詠不行於列國，學《詩》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。
83、平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，同於泥塑，以為雜念不起，便是真實大聖人大賢人矣。
84、可見懈怠昏沉乃修習聖賢學問最大阻力，之後宰予方發奮悔過，以觀之前昏沉種種不是，不再晝寢，終成孔門七十二賢人之一。
85、黃霸在任潁州太守期間，因“治為天下第一”的突出表現贏得了宣帝“賢人君子”的讚揚，賜給其爵位，黃金百斤，俸祿二千石。
86、唐玄宗為廣納賢人，不惜委屈自己，這都讓我一一折服，但人算不如天算，如此明理的皇帝最後也因貪圖享樂而自作自受。
87、名利淡如水，養天地正氣；操守重於山，法古今賢人。
88、蓋禮非書籍不能記載，非賢人不能誦習。
89、勢易盡者若冰山，事相懸者如天壤。晨星謂賢人寥落，雷同謂言語相符。
90、然野語有之曰，眾人重利，廉土重名，賢人尚志，聖人貴精，故素也者，謂其無所與雜也，純也者，謂其不虧其神也，能體純素，謂之真人。
91、這些賢人造型逼真，千姿百態，妙趣橫生，既有莊重嚴肅之體態，又有歡快活潑之生活韻味;有的喜怒哀樂，有的隨意自在;有的莊嚴慈祥，有的玩世不恭……
92、臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。
93、講到長安城外涇河邊，兩個賢人，一個漁翁叫張梢，一個樵子叫李定，兩人是不登科的進士，能識字的山人。
句子是語言運用的基本單位，它由詞或片語構成，能表達一個完整的意思，如告訴別人一件事，提出一個問題，表示要求或制止，表示某種感慨。它的句尾應該用上句號、問號或感嘆號。造句的方法一般有以下幾種：
一、在分析並理解詞義的基礎上加以說明。如用“瞻仰”造句，可以這樣造：“我站在廣場上瞻仰革命烈士紀念碑。”因為“瞻仰”是懷著敬意抬頭向上看。
二、用形容詞造句，可以對人物的動作、神態或事物的形狀進行具體的描寫。如用“鴉雀無聲”造句：“教室裡鴉雀無聲，再也沒有人說笑嬉鬧，再也沒有人隨意走動，甚至連大氣都不敢出了。”這就把“鴉雀無聲”寫具體了。
三、有的形容詞造句可以用一對反義詞或用褒義詞貶義詞的組合來進行，強烈的對比能起到較好的表達作用。如用“光榮”造句：“講衛生是光榮的，不講衛生是可恥的。”用“光榮”與“可恥”作對比，強調了講衛生是一種美德。
四、用比擬詞造句，可以藉助聯想、想象使句子生動。如用“彷彿”造句：“今天冷極了，風颳在臉上彷彿刀割一樣。”
五、用關聯詞造句，必須注意詞語的合理搭配。比如用“儘管……可是……”造句：“儘管今天天氣很糟，但是大家都沒有遲到。” 這就需要在平時學習中，把關聯詞的幾種型別分清並記住。
六、先把要造句的詞擴充套件成片語，然後再把句子補充完整。如用“增添”造句，可以先把“增添”組成“增添裝置”、“增添信心”或“增添力量”，然後再造句就方便多了。
隨著資訊新媒體的發展，網路已經成為繼報紙、收音機、電視之後的主流媒體，並有將其整合的趨勢。網民數量的激增使得網路話題的熱議和網路語言迅速成為流行語。出現了很多新現象：網路造句——當某一新聞事件在網路迅速流傳之後，新聞事件中的某一具有代表性的詞語，在網友們的推廣下，成為造句的主體，並迅速在網路流行展開。比如李剛事件中，我爸叫李剛成為流行語，以它進行的造句活動在網路鋪開。例如：窗前明月光，我爸是李剛；給我一個李剛，我能撐起整個地球等。而在360與騰訊的3Q網路大戰之後，一句“我很艱難的做出決定”也迅速流行。這類造句的特徵主要是將已有的詩句、文章等進行改變而成。
