周敦頤的授獎詞怎麼寫 - 周敦頤頒獎詞

周敦頤（1017.5.5~1073），字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。

“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。”

《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。其父周輔成（亦名懷成）於大中祥符八年（公元1015年），因六舉以上特奏名賜進士出身，曾爲賀州桂嶺縣（今廣西賀縣）知縣，後贈諫議大夫。

北宋天禧元年（公元1017年），時任桂嶺縣令的周輔成的兒子周敦頤降生在當時的桂嶺縣縣衙。周敦頤自幼“信古好義，以名節砥礪”，青少年時期在桂嶺讀書求學，然後在桂嶺循級應科舉考試而直取進士。

天聖九年（公元1031年），周敦頤14歲，其父病逝。周敦頤著有《周子全書》行世。

周敦頤曾在蓮花峯下開設濂溪書院，世稱濂溪先生，濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當做哲學問題進行系統討論的鼻祖。

周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啓後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。

元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。

“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”聖人又模仿“太極”建立“人極”。

“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也，是道德的最高境界”。只有透過主靜、無慾，才能達到這一境界。

在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成爲後世理學研究的課題。 周敦頤生前並不爲人們所推崇，學術地位也不高。

人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均爲著名理學家。

南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，爲他作事狀，又爲《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他爲“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號爲“元”，因此敦頤又被稱爲“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。

周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他從小信古好義，“以名節自砥礪”。

平生不慕錢財，愛談名理，他認爲“君子以道充爲貴，身安爲富”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自己的積蓄給了故里宗族。

周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名爲愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞着縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。

自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因爲亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。

後不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤爲五賢之一。

九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。 人物生平北宋天聖二年（公元1031年），周敦頤8歲（虛歲九歲）[2]，其父病逝三年後，他與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡陽舅父鄭向，至1037年鄭向調任兩浙轉運使疏蒜山漕河，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。

因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。

鄭家故宅後改爲濂溪周氏宗祠（今南華大學附一醫院處）。 明萬曆中（1587年~1598年），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品） 周敦頤他從小喜愛讀書，在家鄉道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠，博學力行，有古人之風"。 由於大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。

從先秦時代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這爲他而後精研中國古代奇書《易經》創立先天宇宙論思想奠定了基礎。 十五歲時，他和母親一同上到京城，投奔舅父鄭向，當時他是宋仁宗朝中的龍圖閣大學士。

這位舅父對周敦頤母子十分眷顧。 在周敦頤二十歲時，舅父向皇帝保奏，爲他謀到了一個監主薄的職位。

周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，後來終於寫出了他的重要著作《太極。

周敦頤 周敦頤（1017—1073） 中國宋代思想家、理學家。

原名敦實。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。

以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。

所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決”。

晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾遊覽廬山，爲廬山的山水所吸引，在其自爲詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”

因築室廬山蓮花峯下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。

以後子孫世居江州，後裔綿衍。 周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啓後的作用。

清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：“孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也”。

他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈（《太極圖說》）。”

聖人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。

只有透過主靜、無慾，才能達到這一境界。在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成爲後世理學研究的課題。

周敦頤生前並不爲人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他“政事精絕”，宦業“過人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，有仙風道氣。

但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，後二程均爲著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，爲他作事狀，又爲《太極圖.易說》、《易通》作了註解。

張（木加武字）稱他爲“道學宗主”，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號爲“元”，因此敦頤又被稱爲“元公”，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。 周敦頤性情樸實，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。

他從小信古好義，“以名節自砥礪”。平生不慕錢財，愛談名理，他認爲“君子以道充爲貴，身安爲富”。

他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名爲愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。

他盛夏常漫步池畔，欣賞着縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。

九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因爲亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。後不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。

清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤爲五賢之一。九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。

周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響。

周敦頤是把世界本原當做哲學問題進行系統討論的起始者。補充資料：周敦頤/愛 蓮 說水陸草木之花，可愛者甚蕃。

晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎衆矣。周敦頤紀念館：/memorial/index3.php?id=zhoudunyi[註釋]： （1）愛蓮說：選自《周元公集》。

作者周敦頤著名的唯心主義哲學家，“元公”是周敦頤的諡號。著有《太極圖說》《通書》等“說”，是古代論說文的一種體裁，可以說明事物，也可以論述道理。

（2）蕃：多。 （3）晉陶淵明獨愛菊：陶淵明（365-427），一名潛，字元亮，東晉潯陽（現在江西省九江縣）人，著名的詩人。

他很愛菊花，常在詩裏寫到，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。 （4）自李唐來，世人甚愛牡丹：唐朝以來，人們很愛牡丹。

李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱爲“李唐”。

世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書裏有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數萬（指錢）者。”

（5）予獨愛蓮之出淤泥而不染：我單單喜歡蓮花，喜歡它從污泥裏生出卻不被沾染。淤泥，池塘裏積存的污泥。

（6）濯（zhuó）清漣而不妖：在清水裏洗過卻不妖豔。濯，洗滌。

清漣，水清而有微波的樣子，這裏指清水。妖，美麗而不端莊。

（7）。

一、什麼是頒獎詞 頒獎詞是在某一主題的頒獎典禮上，對獲獎對象的事蹟所作的一種陳述評價性的禮儀文稿。

筆者認爲頒獎詞所適用的情形是：在頒獎典禮上，它是作爲某種主題活動的一個重要環節而存在的，缺少了這個環節，活動的策劃就不是很完美，活動過程就顯得不是很完整。透過這種宣讀頒獎詞的方式，讓大衆瞭解獲獎對象的事蹟以及所體現的一種超乎尋常的人格精神，從而取得一種教育的效果。

因此，它必須藉助於優美的語言文字對獲獎對象進行準確的陳述與評價。二、頒獎詞的特點 （一）情感性 飽含情感，真摯讚美人物的事蹟與精神，以達到以情感人的藝術效果。

（二）深刻性 對人物事蹟的評價，必須體現一定的深度，觸及人物的精神內核，將人物的壯舉提升到一定的思想高度。 （三）簡潔性 頒獎詞非常精練簡潔。

爲適應電視節目的播出時間要求，寥寥數句，即見人物的 神韻與風采。 （四）系列性 在頒獎典禮上，授獎對象一般不是單個的，因此，這類文稿的寫作往往是一個系列。

儘管主題相同，但是具體人物對象的事蹟不同。這就要求寫作時必須做到因人定論、因事定調，有針對性地表達出每個人的個性特點。

三、頒獎詞的寫法 （一）大筆寫意，點明人物的事蹟。 寫意是國畫的一種畫法，用筆不求工細，注重神態的表現和抒發作者的情趣。

在這裏，引申爲一種敘事方法，是指從大處着眼，抓住人物最主要的令人欽敬的事蹟，簡要概述，如同畫寫意畫，力求用最簡潔的筆墨，勾勒出豐滿的筆下之物。因此，頒獎詞不要求詳盡地交代人物事蹟的來龍去脈或是細枝末節。

在新聞傳媒非常發達的時代，人物事蹟點到爲止，人們自然心領神會。 例如：感動中國2005年度人物獲獎者魏青剛的頒獎詞：例子：編輯詞條2007感動中國頒獎詞：1、錢學森 【頒獎詞】（民族脊樑） 在他心裏，國爲重，家爲輕，科學最重，名利最輕。

5年歸國路，10年兩彈成。開創祖國航天，他是先行人，劈荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給後來的攀登者。

他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典範。2、李劍英 【頒獎詞】（天地英雄） 煙籠大地，聲震藍天。

星隕大地，魂歸長天，他有22年飛行生涯，可命運只給他16秒！他是一名軍人，自然把生命的天平向人民傾斜。飛機無法轉彎，他只能讓自己的生命改變航向。

3、鍾期榮 胡鴻烈 【頒獎詞】（樹仁立德） 獅子山下的愚公，香江邊上的夫子。賢者伉儷，本可錦衣玉食，卻偏偏散盡家產，一生奔波。

爲了學生，甘爲駱駝。與人有益，牛馬也做。

我們相信教育能改變社會，而他們爲教育做出楷模。4、孟祥斌 【頒獎詞】（義無反顧） 風蕭蕭，江水寒，壯士一去不復返。

同樣是生命，同樣有親人，他用一次輝煌的隕落，挽回另外一個生命。別去問值還是不值，生命的價值從來不是用交換體現。

他在冰冷的河水中睡去，給我們一個溫暖的啓示。5、方永剛 【頒獎詞】（踐行信仰） 一個真正的戰士，在和平年代也能找到自己的方向， 一個忠誠的戰士，在垂危的時候，不會忘記自己的使命，他是一位滿懷激情的理論家 ，更是敢於奉獻生命的實踐者。

在信仰的戰場上，他把生命保持在衝鋒的姿態。6、李麗 【頒獎詞】（心靈強者） 殘疾打不垮、貧困磨不壞、災難撞不倒，堅強和她的生命一起成長。

身體被命運拋棄，心靈卻唱出強者的歌。五年時間，溫暖八萬個冰冷的心靈，接受、回報、延伸，她用輪椅爲愛心畫出最美的軌跡。

7、閔恩澤 【頒獎詞】（人生如炬） 在國家需要的時候，他站出來！燃燒自己，照亮能源產業。把創新當成快樂，讓混沌變得清澈，他爲中國製造了催化劑。

點石成金，引領變化，永不失活，他就是中國科學的催化劑！8、陳曉蘭 【頒獎詞】（大醫醫心） 雖千萬人，吾往矣！曾經艱難險阻，她十年不輟，既然身穿白衣，就要對生命負責，在這個神聖的崗位上，良心遠比技巧重要的多。她是一位醫生，治療疾病，也讓這個行業更純潔。

9、謝延信 【頒獎詞】（有信延信） 當命運的暴風雨襲來時，他橫豎不說一句話，生活的重擔壓在肩膀上，他的頭卻從沒有低下！用33年辛勞，延展愛心，信守承諾。他就像是一匹老馬，沒有馳騁千里，卻一步一步地到達了善良的峯頂。

10、羅映珍 【頒獎詞】（真愛無疆） 把愛人從沉睡中喚醒，是生命的奇蹟，還是心靈的力量？她用一個傳統中國女人最樸素的方法詮釋了對愛人不離不棄的忠貞。甜蜜不是愛情的標尺，艱難才能映照愛情的珍貴。

11、「嫦娥」團隊 年度評選特別獎「嫦娥」團隊。 【頒獎詞】 一個千古不變的奔月夢想，幾代中華兒女的不懈追求，「嫦娥」一號是中國航天科技創新的轉折點，更是中國航天人完成代季交接的里程碑，從此我們仰望星空，‘嫦娥’不再寂寞，環顧宇宙，驕傲在中國人的心中盪漾。

至於給梁啓超或康有爲寫頒獎詞，應該是突出他們捨身變法的品質吧。

周敦頤做官後不僅在思想上提倡奉公，而且在行動上也履行奉公，一心想着百姓，關心他人生活，關心社會大事。

有一次，在他當洪州南昌知府時，得了一場大病。他的朋友潘興嗣去探望他，一進門便吃了一驚，原來周敦頤家中空空如洗，日常生活用品全都盛在一個已經破舊得不像樣的櫃子裏，所有的錢財加起來不足一百。

潘興嗣知道，周敦頤任知府已經幾年，俸祿並不低，但他領到俸祿後，總是或散以濟貧，或分送同宗族的親戚，或用來招待客人和朋友，只要別人向周敦頤說一聲自己有什麼困難，他總是會毫不猶豫地慷慨解囊，所以纔會有現在自己生病了，連看病的錢都拿不出來的窘況。這時，周敦頤的妻子哭着對潘興嗣說：“錢財散盡之後，全家便總是以粥度日，生活過得清貧而寒酸。”

1 蓮，亭亭玉立的水中仙子；蓮，散發着淡淡清香的花中君子。

自古以來多少文人雅士用優美的語句讚美過它，多少人用美妙的音符歌頌過它。 “出淤泥而不燃，濯清鏈而不妖。”

寫出拉蓮的高尚品質。蓮花的美是莊重的，他不像牡丹般美得妖豔，它不像虹一般，美得虛幻。

而在蓮中，我更喜歡白蓮，我認爲白蓮把蓮的純潔演繹得淋漓盡致。特別是雨後的白蓮“水珠在蓮葉上盡情翻滾，有的水珠順着花瓣的邊緣緩緩滑下。

更妙的是含包欲放的蓮化上立上一隻蜻蜓，實有錦上添花之美。 蓮不空有一身美，它還有一身寶貝。

從花到根，細細談來都有道不完的作用‘藥物功能的花芯，消熱去毒的蓮子，清香美味的藕。

我愛蓮，不關愛它的美，愛它的作用，還愛它的與衆不同。

似乎蓮總與人隔着一段距離，不讓人玩弄於手中，而它直直地立在水中央，想採它也無能爲力。我想這也是我愛蓮的原因之一吧。

玫瑰象徵愛情，菊花代表思念，那蓮就是帶邊純潔拉吧。

觀音座下的是蓮，仙姑籃的是蓮，這說明蓮在中國人眼裏是多麼神聖啊。 2 蓮，猶如水中的嬌蘭佳人，它有肌骨瑩潤的嫺靜，它有蘭心蕙質的幽雅，它有清絕悠揚的氣度。

千百年來，無數的文人墨客爲之折腰，無數的。

愛蓮說

（宋）周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎衆矣。

《瀼溪書堂》

元子溪曰瀼，詩傳到於今。此俗良易化，不欺顧相飲。廬山我久愛，買田山之陰。田間有流水，清。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《大林寺》

三月僧房暖，林花互照明。路盤層頂上，人在半空行。水色雲含白，禽聲谷應清。天風拂襟袂，縹。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《春晚》

花落柴門掩夕暉，昏鴉數點傍林飛。吟餘小立闌干外，遙見樵漁一路歸。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 七絕

《任所寄鄉關故舊》

老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲得醪味，舉筋常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《按部至春州》

按部廣東經數郡，若言嵐瘴更無春。度山煙鎖埋清晝，爲國天終護吉人。萬里詔音頻降下，一方恩。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《劍門》

劍立溪峯信險深，吾皇大道正天心。百年外戶都無閉，空有關名點貢琛。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《思歸舊隱》

靜思歸舊隱，日出半山晴。醉榻雲籠潤，吟窗瀑瀉清。閒方爲達士，忙只是勞生。朝市誰頭白，車。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《按部至潮州題大顛堂壁》

退之自謂如夫子，原道深排釋老非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《牧童》

東風放牧出長坡，誰識阿童樂趣多。歸路轉鞭牛背上，笛聲吹老太平歌。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《遊山上一道觀三佛寺》

琳宮金剎接林巒，一徑潛通竹樹寒。是處塵埃皆可息，時清終未忍辭官。

《題冠順之道院壁》

一日復一日，一杯復一杯。青山無限好，俗客不曾來。往事已如此，朱顏安在哉。寄語地上客，厲。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《讀易象》

書房兀坐萬機休，日暖風和草色幽。誰道二千年遠事，而今只在眼前頭。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《宿崇聖》

公程無暇日，暫得宿清幽。始覺空間客，不生浮世愁。溫泉喧古洞，晚磬度危樓。徹曉都忘寐，心。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《治平乙巳暮春十四日同宋復古遊山巔至大林寺》

三月山方暖，林花互照明。路盤層頂上，人在半空行。水色雲含白，禽聲谷應清。天風拂襟袂，縹。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《書仙台觀壁》

到官處處須尋勝，惟此合陽無勝尋。赤水有山仙甚古，躋攀聊足到官心。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《題酆都觀·讀英真君丹訣》

始觀丹訣信希夷，蓋得陰陽造化機。子自母生能致主，精神合後更知微。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《題清芬閣》

風雅久淪落，哇淫肆自陳。波瀾嗟已靡，汗漫□無津。紛葩混仙蕊，誰可識清真。先生李鄭輩，□。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《題惠州羅浮山》

紅塵白日無間人，況有魚緋擊此身。關上羅浮間送目，浩然心意復吾真。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞 體裁 無

《江上別石郎中》

落葉蟬聲古渡頭，渡頭人擁欲行舟。另離情似長江水，遠亦隨公日夜流。

詩人 周敦頤 朝代 宋詞

周敦頤經歷梗概：

天禧元年（1017年），周敦頤出生。

天聖二年（1024年），周敦頤8歲，其父病逝三年後，與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡州（今衡陽）舅父、龍圖閣學士鄭向，因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構亭植蓮，周敦頤負笈其間參經悟道。盛夏之夜，蓮花怒放，香氣襲人，美不勝收。鄭家故宅後改爲濂溪周氏宗祠（今南華大學附一醫院處）。

1037年鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣（今鎮江市丹徒區）。

慶曆六年（1046年），二程的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“爲學知道”，同他結爲朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜其爲師受業。

慶曆4年冬，移郴之桂陽令（今湖南省郴州市汝城縣）。

至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”（選自《宋史·道學一》本傳）

嘉祐元年（1056年），改太子中舍，籤書署合州判官，共計五年。

嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。

治平元年（1064年），移任永州通判。

熙寧元年（1068年），轉虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。

熙寧五年（1072年），定居於廬山濂溪書堂，熙寧六年（1073年）六月中，病死於此，終年57歲。

史籍可見，《宋史·卷四百二十七·列傳第一百八十六》

主要作品

《周元公集》

周子之學以主靜爲宗。平生精粹，盡於《太極圖說》、《通書》之中。詞章非所留意，故當時未有文集，《周元公集》爲編修朱筠家藏本。

《太極圖說》

《太極圖說》是中國宋代周敦頤爲其《太極圖》寫的一篇說明 。全文249字。該文認爲，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由於陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構成的。五行統一於陰陽，陰陽統一於太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈。”在人羣中，又特別突出聖人的價值和作用，認爲“聖人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對後世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學案》等盡皆收入。

《通書》

《通書》是周敦頤讀易經的心得。學易經，搞預測的也多，搞風水、看相算命的還不少，但究竟研究得怎麼樣？這些預測大師的境界、文化、氣質就未必能高明起來。周敦頤是宋明理學的開山鼻祖，他以他的境界，出入於儒釋道三教，在透過學習易經的過程中，將其心得寫了短短四十章。這四十章裏，融通了儒釋道的根本精神，把儒釋道的智慧透過易經的讀書心得凝練在一起。

《愛蓮說》

從襯托中表明自己不慕名利，潔身自好的生活態度，從中表示自己對追逐名利，趨炎附勢的世風的鄙棄。

【名詩句】：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖------《愛蓮說》

愛蓮說

朝代：宋代

作者：周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！

北宋學者周敦頤作品，是一篇議論散文。

北宋仁宗嘉祐八年（1063年），周敦頤與沈希顏、錢拓共遊雩都（今江西省於都縣）羅巖，有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花“出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植；可遠觀而不可褻玩焉……”的讚賞。

“說”是古代文體之一。 譯文 水裏、陸上各種花草樹木，值得喜愛的很多。

晉朝陶淵明只喜愛菊花；自從唐朝以來，世上的人大多很喜愛牡丹；我唯獨喜愛蓮花從污泥里長出來卻不受污穢沾染，在清水裏洗滌過卻不顯得妖媚，荷梗中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節， 香氣傳送到遠處，更加使人覺得清幽，它筆直潔淨地挺立在那裏，可以在遠處觀賞，卻不能靠近去玩弄啊。 我認爲，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的（花）；蓮花，是花中的君子。

唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？對於牡丹的喜愛，人該是很多了。

句句翻譯 題目解說以及文章賞析 “說”，古代的一種文體，通常借某一事物說明道理，可記事，可議論，相當於現代的雜文。 賞析“說”，是一種議論性古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。

周敦頤的《愛蓮說》正是這種託物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。 蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠歎的對象，但大多數文人都是驚歎於它的清姿素容，並將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨闢蹊徑，透過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合污，和灑落的胸襟。

從內容上看，這篇文章可明顯分爲二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。 文章的前一部分，寫出了蓮花之美就在於其一個“潔”字。

首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它裏外貫通、外表挺直、表裏如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不羣的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄。 前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關於這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。

正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨於象他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。 在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即託物言志。

文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是透過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。

而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結構謹嚴。 在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發人深省。

這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優美簡練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”，沒有多餘的無用之語 其重點是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這是全文的中心題意。這一句與“近朱者赤，近墨者黑”恰好表達的相反的意思。

古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。

隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。

這也是他爲官的經驗總結，因爲他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。

常在河邊走，哪有不溼鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能爲，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因爲在大環境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。

或者如他那樣兢兢業業的守着自己的一份志節。 周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。

開篇深沉大氣，既點明瞭《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明瞭蓮的可愛，只是“甚蕃”者裏的之一罷了。這爲他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。

如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤並沒在甚蕃裏糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？ 接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重複，但實爲加深語意也，而且此句入文，讓對比感更爲強烈，爲其求蓮之高潔鋪下了引子。

大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，爲保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世。