新属于六书中的哪一种

新属于六书中的形声字。

新，现代汉语规范一级字（常用字），最早见于商代甲骨文，在六书中属于形声字。

新字的基本含义为用斧子砍伐木材；引申含义为更新、使之新，例如新民、新美。

在现代汉语中，新字也用作形容词，含义为开始的，如新年下、新元。

相关组词有新雅、新异、新意、新颖、新雨、新月、新张、新正等；相关成语有新陈代谢、新仇旧恨、新愁旧憾等。

《书胤征》：旧染污俗，咸与唯新。

唐白居易《钱塘湖春行》：谁家新燕啄春泥。

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新属于六书中的形声字。

新，现代汉语规范一级字（常用字），最早见于商代甲骨文，在六书中属于形声字。

新字的基本含义为用斧子砍伐木材；引申含义为更新、使之新，例如新民、新美。

在现代汉语中，新字也用作形容词，含义为开始的，如新年下、新元。

相关组词有新雅、新异、新意、新颖、新雨、新月、新张、新正等；相关成语有新陈代谢、新仇旧恨、新愁旧憾等。

《书胤征》：旧染污俗，咸与唯新。

唐白居易《钱塘湖春行》：谁家新燕啄春泥。

传统用六书分析汉字结构，指出下列汉字属六书哪类:水 刃 臼 新 涉 诣 寸 析 辈 我？

水，臼，属于象形；

刃，寸属于指事；

新，涉，诣，析，辈属于形声。

新字是后来造的字吗？它属于六书中的哪一种？

它在甲骨文时代就有了，是形声字。从斤，从木，辛声。据甲骨文，左边是木，右边是斧子。指用斧子砍伐木材。本义:用斧子砍伐木材。

六书指的是哪六本书

“六书”指的不是六本书，首见于《周礼》，清代以后一般指象形、指事、会意、形声、转注、假借，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。

实际上，古人并不是先有六书才造汉字。因为汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记载。六书是大约周代到汉代的人把汉字分析而归纳出来的系统。然而，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为依据。好像“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字。这些新字，当中包含了日本国字，亦依从六书来造字。

“六书”指的是什么？

汉字的六书是象形、指事、会意、形声、转注、假借。

六书里面，前四种是直接的造字方法，其中象形是六书的基础，之后是指事、会意、形声，转注、假借是借字而用或者借字注字的方法，和前四种造字方法不太一样。“象形”，就是根据最简洁的符号或者图像来描画某实际事物，通过形状来表达文字所代表的的含义。比如说“日”、“月”、“山”、“石”、“田”、“火”等，就是根据事物的形状造出来的象形字。

现在有的象形字已经看得不太明显，但有些还是可以看出来的。虽然现在象形字已经比较少了，但是在文字的演变过程中还是占据很高的地位，是汉字的基础，比如说“马”是“驴、驮、驾”等字的构字成分，从形状上可以看出他们的意思。

但是象形字毕竟有自己的局限性，无法满足丰富的语言需要，于是有了之后的文字。

“六书”包括哪些内容

六书，首见于《周礼》，清代以后一般指象形、指事、会意、形声、转注、假借，汉代学者把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称六书。

普遍采取的是许慎的名称、班固的次序。 

六书是后来的人对汉字进行分析而归纳出来的系统，也是最早的关于汉字构造的系统理论。当有了六书系统以后，人们再造新字时，都以该系统为依据。

扩展资料：

在甲骨文、金文中，象形字占大多数。这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。然而，当文字发展下去，要仔细分工的东西愈来愈多；

好像“鲤”、 “鲮”、“鲩”、“鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特征和区别画出来。于是，形声字就成了最方便的方法，只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这些字。

也由于形声字在创造新文字方面十分有效率，以及有一些本来是会意字但被逐渐“读”成形声字，甲骨文时代约仅有15%左右的字是形声，但到了近代，有 50%的汉字是形声字。

"六书"(即汉字的六种造字法)是哪六种?

六书一是指汉字的造字方法，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。另外，六书还是江苏省里下河地区民间的一种艺术形式。 简介“六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。历史六书一词最早见于《周礼·地官》：“掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……，五曰六书，六曰九数。”其中没有对“六书”详细的名称，也没有对六书的解释。西汉刘歆《七略》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”这是对六书最早的解释，象形、象事、象意、象声指的是文字形体结构，转注、假借指的是文字的使用方式。东汉许慎受刘歆的启示，费几十年的精力整理汉字，编成《说文解字》一书，在这本书的“叙”说：“周礼八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事，指事者视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者比类合谊，以见指伪，武信是也。五曰转注，转注者建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本无其字，依声托事，令长是也。”许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。后世对六书的解说，仍以许义为核心。[1] 释义象形 属于“独体造字法”。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状， “马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些事物是画不出来的。指事 属于“独体造字法”。与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示；“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号；“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号；“三”则由三横来表示。这些字的勾画，都有较抽像的部份。形声 属于“合体造字法”。形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是 “监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。会意 属于“合体造字法”。会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体 “水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。有部分汉字，会同时兼有会意和形声的特点。例如“功”字，既可视为以“力”和“工”会意，而“工”亦有声旁的特点；“返”字，既可视为以“反”和“辵”（解作行走，变形作“辶”）会意，而“反”亦有声旁的特点。这类字称为会意兼形声字。转注 属于“用字法”。各说文家解释不同。大致有“形转”“音转”“义转”三说。江声认为所谓“建类一首”是指部首，“考”和“老”同属老部。戴震认为转注就是互训，《说文解字》“考”字下说“老也”，“老”字下说“考也”，“转相为注，互相为训”的例子。不同地区因为发音有不同，以及地域上的隔阂，以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用来表达相同的东西，词义一样时，它们会有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本义都是长者；“颠”、“顶”二字，本义都是头顶；“窍”、“空”二字，本义都是孔。这些字有着相同的部首(或部件)及解析，读音上也是有音转的关系。假借 汉字是由象形 、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以描绘，有的意思可以利用图像和笔画来表现 ，可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式随时造出文字来表现，于是就假借已有的音同或音近的字来代表 ，这种跟借用的字的形义完全不合的字就称为假借字。假借字有两类。一类是本无其字的假借，那就是上面所说的假借字。如“北”，甲骨文作“ ”，像二人相背。北方的“北”无形可像 ，就借语音相同的“”来表示北方的意思。许慎在《说文叙》里所说“假借者，本无其字，依声托事”，就是这一类。在语言发展过程中这一类的字很多。假借字的另一类是本有其字的假借。本有其字的意思是在日常使用的文字当中本来有表示某个词义的书写形式 ，但是在使用当中不用本来约定俗成的字形而写为另外一个意义不相涉而音同或音近的字 。这一类在秦汉以上的古书中极为常见 。如借“汤”为“荡”；《诗经·豳风·七月》“七月食瓜，八月断壶”，借“壶”为“瓠”，这些都是本有其字的假借。前一类可以说是不造字的假借，后一类是在用字当中的假借。在用字当中既然本有其字，为什么还要另外写一个假借字呢，其中可能有两种原因。一种原因是写书者仓促间写为一个音同的字，历代传抄因其旧而不改；另一种原因是某一时期 、某一地区或某一师承，经常习惯以某字代某字用，后世传写也就一仍其旧。运用实际上，古人并不是先有六书才造汉字。因为汉字在商朝时，已经发展得相当有系统，那时还未有关于六书的记载。六书是后来的人把汉字分析而归纳出来的系统。然而，当有了“六书”这系统以后，人们再造新字时，都以这系统为依据。好像“猫”、“轪”、“鉲”是形声字，“凹”、“凸”、“凼”是指事字， “曱”、“甴”是象形字，“畑”、“辻”、“奀”是会意字，“锿”是形声兼会意字（“爱”既标音，亦指爱因斯坦。该化学元素的外文乃以爱因斯坦来命名）。这些新字，当中包含了日本国字，亦依从六书来造字。在甲骨文、金文中，象形字占大多数。这是因为画出事物是一种最直接的造字方法。然而，当文字发展下去，要仔细分工的东西愈来愈多，好像“鲤”、“鲮”、“鲩”、“鳅”等事物，都是鱼类，难以用象形的造字方法，仔细把它们的特征和区别画出来。于是，形声字就成了最方便的方法，只要用形旁“鱼”就可以交代它们的类属，再用相近发音的声旁来区分这些字。也由于形声字在创造新文字方面十分有效率，甲骨文时代约仅有一半不到的字是形声，但到了近代，有 80%的汉字是形声字。[2][编辑本段]艺术形式简要介绍六书，是里下河民间一种古老特殊的表演艺术形式，六个人，两个文场，四个武场。他们活跃在乡村的婚礼上、孩子周岁生日宴席上，以及一切和喜庆有关的活动中。六书班子大多由民间喜爱吹拉弹唱的乡土艺人组成，平时，各做各的活计，只有在人家有喜事时，才集中起来收拾家伙，登门演唱。六为民间吉祥数字，六六大顺，书，说唱的意思。六书班子共六个人，两个文场以吹拉为主，四个武场则以打击乐为主。六书以唱为主，因此习惯上叫“唱六书”，那些艺人就尊称六书先生。六书内容丰富多彩，京剧、淮剧、扬剧、黄梅戏的片断、流行歌曲、民间小调应有尽有。但一定要是喜庆的，喜乐调。不作兴有一句“悲调”，否则被人家收拾还不敢回嘴。[3] 演唱场合农村结婚大部分集中在正月里，初三到初六的日子最多，四乡八舍的那么多人家结婚，唱六书的中秋节一过就要预约，把日子确定下来。腊月底，六书班子领头的就把大家召集起来，喝个小酒，上上弦子，装好唢呐叫子，把节目“过”一遍，记不得的词再提一提，做个热身，等正月里正式上场。[3] 演唱形式和内容兴化是水乡，乡里娶亲以船为多。早上，吃了“发轿饭”，请轿的抬起轿子，六书先生就开始演奏了，锣鼓喧天，鞭炮轰鸣，高亢激昂的唢呐把全村人都吸引了来。唱六书的专门一条船，在轿子船前面引路，谓之“领亲”，从男方家一直吹到女方家。唢呐常吹的乐曲有《山坡羊》、《四季留春》、《一枝梅》、《十八审》等，或婉转悠扬，或高亢明亮，或喜乐欢畅，都具有浓厚的苏北民歌风味。也有直接把流行歌曲的调子改编一下演奏的，活泼轻松。在女方家门口，用两张桌子拼一个六书案台，打击乐先来一段“打闹台”，客全了，鞭炮噼里啪啦响起来，开始走菜了，正式开唱。班子里有一个能说会道的担任司仪的角色，表演的节目也不尽相同，各个班子都有自己拿手的。比较经典的有《照应丫头》、《麻将不能打》等。《照应丫头》是母亲在女儿出嫁之前关照女儿，到婆家孝敬长辈、相夫教子、勤俭持家，《麻将不能打》唱的是一个嗜赌如命的小媳妇迷恋麻将，影响家庭事业的故事。新娘上轿，六书又从女方家吹到男方家。新人拜堂，叽呐（又称海笛）吹《小开门》调，新人入洞房，吹《工尺上》调，喜气洋洋。六书先生一唱一和，表达对新人的祝福。晚上是正席。六书先生唱得更起劲，节目与在女方家的尽量不重复。唱六书很辛苦，一日三餐都等人家吃好了才轮到自己。因为要演奏，无论多么寒冷的天气都不能戴手套。每一个六书艺人都是一本活的民间艺术辞典，他们口传心授，将这古老的艺术形式一代代传承。[

“六书”指的是什么?汉字六书是哪六节?

“六书”,也、是中国古代的一种造字法.汉代时期,学者把汉字的汉字的构成和使用方式归纳成六种类型,总称“六书”.这也就是汉字六书.【本栏目内容禁止转载,转载必究!】 六书是古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例,即象形、指事、会意、形声、转注、假借.今人一般认为后两种(转注、假借)与造字无关.象形即描摹事物形状的造字法,如“日、月、山、羊、马”等,象形字全是独体字.指事是以象征性的符号来表示意义的造字法,如“上、下、本、末、中、甘、刃”等,指事字也全是独体字.会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法,如“明、旦、采、休”等.形声是意符和声符并用的造字法,形声字占汉字的百分之八十左右.《六书通》是一本书,明末闵齐伋撰,后经毕既明撰定付梓印行,因以“订正”冠诸原书前,名《订正六书通》.“六书通”取自“通六书之变也”,这便是本书的宗旨.因此,六书通,就是详细的介绍了中国汉字依据六书而形成的方法和事例.六书指的是什么 汉字六书是哪六书?（商都文化配图） 商都文化小编推荐：书写汉字之忧：中国人不会写中国字了?汉字的演变过程 中国汉字的起源和演变 中国最神奇的八个汉字

六书是哪六种？

“六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例。“六书”之名，最早见于《周礼·地官·保氏》。后世学者定名为象形、指事、会意、形声、转注、假借。东汉学者许慎给“六书”下定义是：象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。

概念

是东汉许慎在《说文解字 》中对古文字构成规则的概括和归纳，即“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。象形、指事、会意、形声是造字法，转注、假借指的是后来衍生发展的文字的使用方式。许慎《说文解字∙叙》：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：

一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；

二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；

三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；

四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；

五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；

六曰假借，假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。"

“六书”的这个概念始见于《周礼·地官·保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书。”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）。班固《汉书·艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借。许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借。一般都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法。

三史六书是什么?

冯友兰的三史六书指什么？有什么影响

冯友兰曾自拟“三史释古今，六书纪贞元”一联，总结自己得意之作。

三史是《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》等三套中国哲学史著作。

六书是“贞元六书”即《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等六本自成体系的哲学著作。

《中国哲学史上下册》分别完成于1931年、1934年，是第一套以西方哲学概念完成的中国哲学史著作。其中许多概念已成为定论，为后世学者所共同接受。堪称中国哲学史的奠基之作。

《中国哲学简史》是由1948年在美国宾州大学上课教材编写而成。此书译为十多国语言，销售数百万册。是西方各国大学中国哲学史课程必用的教科书，也是西方了解中国哲学的最佳入门途径。

《中国哲学史新编七册》完成于1990年，乃是冯友兰用生命写成的哲学大作。在84到95高龄等11年间，以准盲人、准聋子的身体状态，在每年住院数次的情况下，口述由弟子笔录而成。

《贞元六书》是一套自成体系的哲学著作，分为《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》与《新知言》。《新理学》为其总纲，后五册是分属各章节，主要讲纯粹哲学。《新世训》是社会观，是新理学观点在社会问题中的应用。《新事论》是生活方与道德修养论。《新原人》是人生哲学，以觉解的程度将人生分为四个境界。《新原道》是哲学史观，分析中国哲学之发展。《新知言》是方，总结中西哲学史的经验。

阅读下面语段，按要求回答问题：他生前自撰茔联，“三史释今古，六书纪贞元”，是对自己一生的_____。这

C 无

"阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸"什么意思

在新中国的社会主义形态下保留传统文化的精髓

性格爽朗而处事有分寸

阐旧邦以辅新命；

极高明而道中庸。

——冯友兰集句自题座右铭

阐旧邦以辅新命”句，语出《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。”关于此句作者曾在《康有为‘公国上书’书后》中写道：“我把这两句诗简化为

‘旧邦新命’。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。”

“旧邦”，指中国源远流长的文化传统。“新命”，指现代化和建设社会主义。“阐旧邦以辅新命”是作者平生志向。

“极高明而道中庸”句，语出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”“高明”，谓性格高亢明爽。“中庸”，谓不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。此句为作者平生追求之境界。

冯友兰中国哲学简史的封面，有几个甲骨文，有谁知道吗？

三史释今古，六书纪贞元

永嘉县的地理环境

永嘉属于季风气候，四季温和，雨量充沛，年均气温为18.2℃，年均降水量为1702.2毫升，降水日数175.4日，年均日照1820.2小时，年均蒸发量为1431.9毫米，历年平均无霜期为280天。 根据常年历史记录，年平均气温18.3℃。一年中1月最冷，月平均气温8.1℃；7月最热，月平均气温28.3℃。极端最高气温42.1℃，出现在2003年7月15日；极端最低气温-4.8℃，出现在1999年12月23日。春季日平均气温稳定通过10℃的平均回暖初日在3月18日，平均终日出现在12月2日。平均无霜期281天，平均初霜日在12月5日，平均终霜日在2月22日。年平均降水量1718.3毫米，并且年际间差异特显著。1973年最多达2592.7毫米，1986年最少仅有1193.6毫米。一年中8月平均降水量最多，高达279.4毫米，6月次之，主要是受台风和梅雨的影响；12月最少，仅39.2毫米，其次是1月。年平均雨日175天。年平均日照1799小时，其中以7月和8月最多，分别高达225.5小时和220.0小时；而2月和3月最少，分别为96.5小时和102.1小时。年平均蒸发1432毫米。年平均相对溼度77%。主要灾害性天气有暴雨、冰雹、干旱、台风、洪涝、雷电和大风等。

中国哲学简史的作者简介

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。 20世纪30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。他毕生的事业可以概括为“三史释今古，六书纪贞元”。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学小史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作，成为中国近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。他是在中国学术思想史上做出了重要贡献的杰出学者，也是影响巨大的思想家之一。

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43. 第一部国别史：国语

44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策

45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋

46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原

47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）

48. 第一部文学批评专著：《典论·论文》（曹丕）

49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明

50. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》

51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》

52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》

53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》

54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照

1. 我国第一篇讽刺小说：儒林外史

2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。

3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异

4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记

5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶

6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记

7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工

8. 新......>>

中国现代哲学史怎么样

最初知道冯友兰这个人，大约是十多年前在新加坡的一个社区图书馆里，看到他的《中国哲学简史》。这原本是一部给美国大学生上课使用的教材，以当时我的水平，看它正合适。 回过头看，冯友兰大概是我最早接触的现当代国学家。此后收集到他的大多数作品，包括“三史”、“六书”和《三松堂自序》——我平时很排斥读人物传记，却唯独将冯先生的这部自传读得津津有味。 此后陆续接触到梁漱溟、吕思勉、钱穆、张荫麟、萧公权等人的作品。才发现，论学识、论人品，冯先生都未必在这些人之上。 冯友兰的性格中有折中、柔顺的倾向，而缺乏其他顶尖学者身上可见的坚定、固执的特征。柔软的性格使得他在灾难降临时比较不容易折断，也导致他比较容易受外力的影响而走上弯路。有的人宁折不弯，比如陈寅恪；有的人宁弯不折，比如冯友兰。宁折不弯的人给后人树立了道德楷模，提供了精神力量；宁弯不折的人在灾难过后重返正道，从而留下了更多的学术财富。这两类人，或许都是有价值的。 冯友兰利用生命的最后十年，于1990年完成了七卷本《中国哲学史新编》。这部书可能标志著中国学术史上一个黄金时代的迟到的终结。那是一个破旧立新、东西交融、百家争鸣、群星璀璨的时代，而冯先生的《中国哲学史新编》就是那个时代中的风流人物所留下的最后一份遗产。 冯友兰在自序中这样描述自己撰写这部曲终之作时的心境：“斩名关、破利索，俯仰无愧作，海阔天空我自飞。”他一生都在名关利索和学术追求之间调和妥协，直到耄耋之年，终于可以不碍于外物，随心所欲了。 于是他在此书的最后一卷，《中国现代哲学史》中直言：“ *** 立下旁人所不可能立的功劳，也犯下旁人所不可能犯的错误”；“ *** 思想的第一阶段是科学的，第二阶段是空想的，第三阶段是荒谬的”；他指出：“ *** 所提倡的人民公社又像是一个封建大家庭，它并没有改变自然经济，所以还不能超出封建经济形态的范围”；他甚至将矛头直指马克思主义本身，指出“马克思主义的主义理论中本来就存在空想成分”；“无产阶级不过是与资产阶级共存于资本主义的这个统一体中的一个对立面。它和资产阶级一样，都是资本主义生产方式的产物，不代表新的生产关系”；“在没有出现由生产力的发展造成的生产关系改变的情况下，马克思主义的主义理论却告诉人们，无产阶级是新生产关系的代表，无产阶级领导的可以建立社会主义，这就与唯物史观相矛盾了”。 不难看出，以上的内容严格来说不属于“哲学史”的范畴。冯氏的这部曲终之作，名为《哲学史》，其实除了哲学史的内容之外，加入了许多“中国思想史的哲学批判”。除了涉及 *** 的部分以外，有关于章炳麟、孙中山、陈独秀、李大钊等人的部分，内容也以“思想史的哲学批判”为主。关于蔡元培和胡适的部分，则是兼具哲学史和思想史的两方面内容。只有关于梁漱溟、金岳霖、熊十力和冯友兰自己的部分，才纯以哲学史的内容为主。 其实不仅限于现代部分，整一部《中国哲学史新编》都或多或少都存在这个问题。究其原因，一方面冯友兰此时已是真心实意地皈依辩证唯物主义了，于是阶级斗争与自然成为他心目中的哲学史的主线之一。另一方面，他可能也意识到，有些话，再不说此生就没机会说了。自己再也不可能有精力和时间去写另一本书了，因此必须把想说的话都在这里说完，哪怕文不对题，也要留下这些声音，将功过是非留由后人评说。 《中国哲学史新编》的最后一卷《中国现代哲学史》原计划于1990年出版，冯友兰于是年7月11日写了一篇序言。序言中冯氏表达了一丝不祥的预感，他说：“如果有人不以为然，因之不能出版，吾其为王船山矣。”四个多月后，冯友兰与世长辞，没有亲眼看到全书的......>>

"六书"指的是哪六书?

六书一词出于《周礼》:"保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六曰九数;"。然而，《周礼》只记述了"六书"这个名词，却没加以解释。

中国东汉学者许慎在《说文解字》中记曰:"周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事:指事者，视而可识，察而见意，'上'、'下'是也。二曰象形:象形者，画成其物，随体诘诎，'日'、'月'是也。三曰形声:形声者，以事为名，取譬相成，'江'、'河'是也。

四曰会意:会意者，比类合谊，以见指_，'武'、'信'是也。五曰转注:转注者，建类一首，同意相受，'考'、'老'是也。六曰假借:假借者，本无其字，依声托事，'令'、'长'是也。"许慎的解说，是历史上首次对六书定义的正式记载。后世对六书的解说，仍以许慎为核心。